قوله تعالى : أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ . الجملة بدل من الآية ، أو خبر عن مبتدأ محذوف تقديره : هو أني أخلق لكم . والخلق ، هو الإيجاد ، سواء كان بلا سبق مادة أصلا ، كخلق الأرواح ، أم مع سبق المادة ، كخلق عيسى عليه السّلام الطير ، ويختصّ الأوّل باللّه تعالى ، وليس في غيره عزّ وجلّ خلق بلا مادة إلا في الصور الذهنيّة غير المسبوقة بشبه أو نظير ، ونظام هذا العالم يدور على تبدّل الصور من المواد المختلفة التي لا يمكن استقصاء جهاتها وخصوصياتها والإحاطة بها إلا للّه تعالى . وفي المقام المراد من الخلق هو التصوير وجمع الأجزاء ، أي : أصور لكم من الطين ما يكون مثل الطير وهيئته . والهيئة : الشكل والصورة ، قيل : هي مصدر بمعنى المهيّأ ، كالخلق بمعنى المخلوق . وقيل : إنها اسم الحال ، والهيئة والوصف عرضان . إلا أن الأوّل يقال باعتبار حصولها ، والعرض يقال باعتبار عروضه ، والوصف باعتبار لحاظ الذهن ، بخلاف الهيئة فإنها تستعمل باعتبار الخارج . ولم يبيّن سبحانه عزّ وجلّ اسم هذا المخلوق ، وقد ذكر المفسّرون أسماء له ، ونحن في غنى عن تلك ، لصراحة الآية الشريفة في صدور هذه المعجزة عن عيسى عليه السّلام ووقوعها في الخارج ودلالتها على صدق دعواه ، وأنه حاجّهم بذلك ، فلا فرق بين تسميته بأي اسم . قوله تعالى : فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللَّهِ . الضمير يرجع إلى الطين المهيّأ الذي يكون شبيه الطير . والآية تبيّن سرّ الإعجاز ، لأن تصوير الطين طيرا مقدور لكلّ أحد ، وليس في ذلك آية ، ولكن جعله طيرا حقيقيّا ليس مقدورا لأحد إلا للّه تعالى أو بإذن منه ، وقد صدرت هذه الآية من عيسى عليه السّلام لتثبيت رسالته ، لكنّها مستندة إلى اللّه تعالى فلا استقلال له في ذلك ، كما هو شأن كلّ معجزة .