وتثنية وجمعا ، ولعلّ ألطف ما ورد فيه هذا اللفظ جمعا ، قوله تعالى : وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمانٌ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ [ سورة الطور ، الآية : 24 ] ، خدمة لأهل الجنّة وهي لذّة للمخدوم والخادم ، وقال تعالى : يا بُشْرى هذا غُلامٌ [ سورة يوسف ، الآية : 19 ] . وإنما ذكر الغلام باعتبار أنه قد بشّر به سابقا ، قال تعالى : أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيى مُصَدِّقاً ، وقال تعالى : إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيى [ سورة مريم ، الآية : 7 ] . وإنما خاطب زكريا ربّه من دون واسطة في البين مبالغة في التضرّع ، وإعلاما لنهاية التأثّر والتحزّن . قوله تعالى : وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ . جملة حالية من ياء المتكلّم ، وإسناد البلوغ إلى الكبر توسعا ، فكأن الكبر قد طلبه وهو مطلوب له . والجملة كناية عن عدم القدرة على الجماع وممارسة الشهوة لبلوغه الكبر وطعنه في السن ، وكانت له تسع وتسعون أو مائة وعشرون سنة ، ولامرأته ثمان وتسعون ، حين قال ذلك على ما قالوا ، وإن كان ذلك كلّه رجما بالغيب . وفيه نهاية الأدب كما أن فيه تحريك المدعو إلى استجابة دعاء الشيخ العاجز . قوله تعالى : وَامْرَأَتِي عاقِرٌ . العقر بمعنى عدم الحمل ، ويطلق على الرجل الأبتر الذي لا ولد له أيضا ، ولفظ ( عاقر ) هنا بمعنى ذات عقر ، وحينئذ لا فرق بين المذكّر والمؤنّث . قوله تعالى : قالَ كَذلِكَ اللَّهُ يَفْعَلُ ما يَشاءُ . الجملة مقول قول اللّه تعالى ، سواء كان بواسطة الملك الذي ناداه سابقا بالبشارة ، أم كان بغير وساطة ، أي وحيا . وإن كان الظاهر هو الأوّل ، ويدلّ عليه - مضافا إلى ظاهر السياق - قوله تعالى في موضع آخر من هذه القصة : قالَ كَذلِكَ قالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئاً [ سورة مريم ، الآية : 9 ] .