والتكلّم مباشرة مع المخاطب ، وإن كان الظاهر هو الثاني ، والضمائر كلّها ترجع إلى زكريا ، والمراد بالصلاة هي الأقوال والأفعال المعهودة بين كلّ ملّة . قوله تعالى : أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيى . البشارة والتبشير هو الإخبار بما يفرح الإنسان . ويحيى اسم أعجمي ممنوع من الصرف للعلميّة والعجمة . وقيل : إنه عربي منقول من الفعل ، فيكون المنع من الصرف هو العلميّة ووزن الفعل ، وقيل وجوه في تسميته بهذه الاسم : فعن بعض أنه لما علم اللّه تعالى أنه يستشهد ، والشهداء أحياء عند ربّهم يرزقون فسمّي به ، وعن بعض آخر أنه يحيا بالعلم والحكمة ، أو يحيى به الناس بالهداية ، وقال القرطبي : إنه كان اسمه حيّا في الكتاب الأوّل ، وجميع ذلك يحتاج إلى دليل . والموجود في الأناجيل المعروفة أنه يوحنا المعمدان . ويستفاد من الآية المباركة أن التسمية كانت من اللّه تعالى ، ويدلّ على ذلك قوله تعالى في موضع آخر : يا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا [ سورة مريم ، الآية : 7 ] ، كما يستفاد من مجموع قصتي امرأة عمران ، وزكريا أنه لو لم تبادر امرأة عمران بالتسميّة لمولودها لأمكن أن تأتي التسمية من قبل اللّه تعالى ، ولعلّ الحكمة في ذلك أن اللّه تعالى أراد أن ينفي جهات الغلو من مريم الصدّيقة الطاهرة ، بأن تكون التسمية من ممكن محتاج لممكن آخر مثله . وقد وصف اللّه تعالى هذا المولود المبشّر به بأوصاف تدلّ على عظمته وكرامته وجلالة قدره ، ومن مجموع ذلك يستفاد التشابه الكبير بين هذا المولود ومريم العذراء وابنها عيسى عليهم السّلام . قوله تعالى : مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ . هذا هو الوصف الأوّل ليحيى ، والجملة في موضع الحال من يحيى ، والمراد بالكلمة هو عيسى بن مريم كما وصفه اللّه تعالى بها ، قال عزّ وجلّ : يا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ [ سورة آل عمران ، الآية : 45 ] ،