وهو إما لأجل أن أنبياء اللّه تعالى - لا سيما أولي العزم منهم - أجلّ كلمات اللّه التامّات ، أو لأجل وجوده بكلمة « كن » من دون توسط أب في البين ، فهو مشابه للإبداعيات في عالم الأمر ، قال تعالى : بَدِيعُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَإِذا قَضى أَمْراً فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [ سورة البقرة ، الآية : 117 ] . والتصديق به هو الإيمان به والدعوة إليه ، وهو مدح كبير منه عزّ وجلّ له وتمجيد له بالخضوع والتسليم له عزّ وجلّ ، مع أن الإيمان بعيسى من أصعب الأمور في ذلك العصر . ويستفاد من ذلك أن النبوّات السماويّة تتقوّم بأمرين : أحدهما : الإخبار عن اللّه تعالى ، أي الدعوة إلى التوحيد في العبوديّة والمعبوديّة . الثاني : إخبار كلّ نبي سابق عن النبي اللاحق ، فإنهم كلسان واحد في الدعوة إلى الواحد الأحد ، وبدون ذلك لا يجب اتباع النبيّ ، ففي المقام أن يحيى يدعو إلى عيسى ، وهو يدعو إلى خاتم الأنبياء . قوله تعالى : وَسَيِّداً وَحَصُوراً . السيد من السواد ، أي ساد يسود ، فهو سيد فقلبت الواو ياء لأجل الياء الساكنة قبلها ثم أدغمت ، وهو الشخص المطاع ، والسيادة هي تولي الأمور وزعامة الناس ، فالسيد هو الذي يسود غيره إما في الزعامة وتولّي أموره ، أو في الفضائل المحمودة والأخلاق الكريمة ، فيكون فائقا على غيره ، وفي الحديث : « أنا سيد ولد آدم ، ولا فخر » ، فأخبر صلّى اللّه عليه وآله عمّا أكرمه اللّه تعالى به من الفضل والسؤدد ، تحدّثا بنعمة اللّه تعالى عليه ، ويطلق على الباري جلّ شأنه ، لأنه المتفرّد في جميع الكمالات وتحقّقت له السيادة الحقيقيّة المطلقة ، ففي الحديث : « انه جاءه رجل فقال : أنت سيد قريش ؟ فقال : السيد اللّه » ؛ وهي من الأمور الإضافية فيما سواه تعالى ، ففي الحديث : « كلّ بني آدم سيد ، فالرجل سيد أهل بيته ، والمرأة سيدة أهل بيتها » ، وكذا سيد القوم وسيد العشيرة ، ولعلّ المراد في المقام سيد قومه وعشيرته ، ولا يطلق على