والقرآن الكريم ، كما أن ظهور الماء من أنامل نبينا الأعظم ( صلّى اللّه عليه وآله ) مذكور في كتب الفريقين ، ومن الواضح أن الثاني أشد معجزة من الأول . قوله تعالى : وَإِذْ قُلْتُمْ يا مُوسى لَنْ نَصْبِرَ عَلى طَعامٍ واحِدٍ أي : واذكر ما قاله بنو إسرائيل لموسى : إننا لن نصبر على المنّ والسلوى حيث لم يجدوا بديلا عنهما . وهذا يدل على قصور هممهم وانها مقتصرة على الماديات وعدم قابليتهم لنعم عالم الغيب فقد استولى على طباعهم السخرية والعناد فكان هذا السؤال منبعثا عن طبيعتهم . والطعام : كل ما يتغذى به وغلّب استعماله في الحنطة لأجل الغلبة الاستعمالية وإلّا فقد يستعمل في الماء أيضا ، قال تعالى : فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي [ سورة البقرة ، الآية : 249 ] ، وعن نبينا ( صلّى اللّه عليه وآله ) في وصف ماء زمزم : « طعام طعم وشفاء سقم » . والطعام اسم يطلق على ما يؤكل ويشرب وقد وردت مادة ( ط ع م ) في القرآن الكريم بهيئات مختلفة بالنسبة إلى الدنيا والآخرة ، قال تعالى : هُوَ يُطْعِمُ وَلا يُطْعَمُ [ سورة الأنعام ، الآية : 14 ] وقال تعالى : لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ فِيما طَعِمُوا [ سورة المائدة ، الآية : 93 ] ، وقال جلّ شأنه في وصف النار : وَطَعاماً ذا غُصَّةٍ وَعَذاباً أَلِيماً [ سورة المزمل ، الآية : 13 ] . والطعم ( بالفتح ) هو ما يؤديه الذوق ، قال تعالى في وصف الجنّة : وَأَنْهارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ [ سورة محمد ، الآية : 15 ] ، فهذه المادة قرينة الإنسان في جميع نشآته إلى الخلود ؛ وربما يستعمل في المعنويات أيضا ، قال تعالى : فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلى طَعامِهِ [ سورة عبس ، الآية : 24 ] وفسر في الأخبار إلى علمه الذي يتعلّمه الإنسان . فالطعم ( بالضم ) الأكل ، و ( بالفتح ) عرض قائم بالقوة الذائقة . والمراد بالواحد الوحدة النوعية ، فإن الطعام كان مركبا من المنّ والسلوى وأنه يتكرر كل يوم فذلك ينافي الوحدة الشخصية . وفي عدم صبرهم على طعام واحد يحتمل وجهان : الأول : ملالة الذوق