ويستحب الجهر بالبسملة مطلقا كما ورد النص بذلك وقد جعل ذلك من علامات المؤمن كما في الحديث ولعل السر في ذلك هو أن الجهر بها إجهار بالحق وإعلان لحقيقة الواقع . كما تستحب الاستعاذة باللّه من الشيطان عند قراءة القرآن لقوله تعالى : فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ ( * ) إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ ( * ) إِنَّما سُلْطانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ [ سورة النحل ، الآية : 97 - 100 ] بل يستفاد من بعض الآيات لا سيما سورة الناس استحباب الاستعاذة مطلقا . وهي إما قولية أو فعلية . واجتماعهما في واحد هو من الكمال ، وسيأتي التفصيل . بحث روائي : عن نبينا الأعظم فيما رواه الفريقان : « كل أمر ذي بال لم يبدأ فيه بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ فهو أبتر » . وعن الصادق عليه السلام : « لا تدعها ( أي البسملة ) ولو كان بعدها شعر » . أقول : يحمل الخبر الأول على الأفضلية جمعا بينهما . وعن أبي جعفر ( عليه السّلام ) : « أول كل كتاب نزل من السماء بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ » . وعن الرضا ( عليه السّلام ) : « إنها أقرب إلى اسم اللّه الأعظم من ناظر العين إلى سوادها » . أقول : يأتي ما يتعلق بالاسم الأعظم ومراتبه . وآثاره ومن هو العالم به . وعن أبي جعفر ( عليه السّلام ) : « إذا قرأتها فلا تبال أن لا تستعيذ وإذا قرأتها سترتك ما بين السماء والأرض » . أقول : ويظهر منه إنه عند دوران الأمر بين البسملة والاستعاذة تكون البسملة أولى . وعن الصادق ( عليه السّلام ) : « من تركها من شيعتنا امتحنه اللّه بمكروه