هذا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ » . ( المدّثّر / 24 و 25 ) وغير ذلك من الأقوال . الّتي ذكرها القرآن الكريم عن المشركين . قوله تعالى : « لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ( 45 ) » ؛ أي : بقوّة وشدّة . قال في لسان العرب 15 / 459 : قال أبو منصور : اليمين في كلام العرب على وجوه : يقال لليد اليمنى يمين . واليمين : القوّة والقدرة . قوله تعالى : « ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِينَ » ( 46 ) . قال في مجمع البحرين 6 / 324 : هو كما تقدّم : عرق يتعلّق بالقلب ، إذا قطع مات صاحبه . ويقال : هو عرق مستبطن أبيض غليظ كأنه قصبة يتعلّق بالقلب يسقي كلّ عرق في الإنسان . قوله تعالى : « فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ » ( 47 ) . أي : لا يقدر أحد أن يكون مانعا ودافعا عن حلول بأسنا ونقمتنا في ساحة المتقوّل . قوله تعالى : « وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ ( 48 ) » . بيان : قوله تعالى : « وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ » عطف على قوله : « تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ » . وواضح أنّ أساس القرآن في تعليماته وبلاغة إنّما هو بالتذكير بالحقائق ، وخاصّة في معرفته تعالى وتوحيده ونعوته - سبحانه . والرسول - صلّى اللّه عليه وآله - هو المذكّر بالحقائق والمكارم والفضائل وقد كانوا يعرفونها عرفانا بسيطا . فبالتذكّر والذكر يعرفون أنّهم يعرفون . قوله تعالى « لِلْمُتَّقِينَ » الجمع المحلّى باللّام شامل لجميع أنواع المتّقين حسب مراتب عرفانهم ودرجات كمالاتهم . وواضح أنّه لا دلالة في الآية الكريمة على أنّ القرآن تذكرة للمتّقين فقط . فإنّ ثبوت شيء لشيء لا ينافي ثبوته لشيء آخر . فالقرآن تذكرة للمتّقين ، وتثبيت للعارفين ، وإيقاظ للمهتدين ، وحجّة على المعاندين ؛ وهكذا . فعلى عهدة الفقيه والمفسّر توضيح العناية الواردة في نعوت القرآن الكريم بحسب الأغراض المسوق لها الكلام .