المخلوقات بلحاظ استتباعها كلمة كن من حيث إطلاق السبب على المسبب ، وإطلاق الكلمة على الملفوظات لا يحتاج إلى هذه العناية ، وإن صحّ الإطلاق بهذه العناية أيضا . وحيث إنّ المخلوقات والنظرات الإلهيّة مختلفة من حيث الشرف والمنزلة ، توصف الكلمة بأنّها تامّة أو عالية . في الخصال 1 / 258 ، عن أبيه مسندا عن أحمد بن محمّد البزنطي ، عن رجل من خزاعة ، عن أسلمي ، عن أبيه ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : تعلّموا العربيّة فإنّها كلام اللّه الّذي تكلّم به خلقه . قوله تعالى : « اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ » . ذكروا في اشتقاق المسيح ، ووجه تسميته بهذا اللّفظ وجوها لا جدوى لذكرها ، لعدم صلاحيّة شيء منها للرّكون إليه . ويشبه أن يكون فيه المعنى الوصفي ، وعيسى عطف بيان منه . قوله تعالى : « وَجِيهاً فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ » . قال في لسان العرب 13 / 557 : والوجه : الجاه . . . ورجلّ وجيه : ذو وجاهة . وقد وجه الرّجل - بالضمّ - صار وجيها أي ذا جاه وقدر . وأوجهه اللّه أي صيّره وجيها . أقول : وجاهة عيسى عليه السلام وقدره في الدّنيا معلوم بالضرورة من اصطفائه تعالى إيّاه بالنبوّة والشريعة والرسالة ، وتكريمة بالآيات البيّنات الباهرات . وحمله عليه السلام الاسم الأعظم الّذي يحيي به الأموات و . . . وأمّا في الآخرة بتشريفه تعالى بالكرامات والمقامات المعدّة لأحبّائه وبالشفاعة ، يدعو ويشفع ولا تردّ شفاعته وتعطى مسألته . قوله تعالى : « وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ » . ( 45 ) [ معنى القرب من اللّه - تعالى - ] أي من جملتهم : وهم الّذين حازوا مقام القرب منه - تعالى - والمكانة منه سبحانه . وعند التحليل يرجع إلى عناياته - سبحانه - الخاصّة ومواهبه وكراماته المكنونة لهم في الدنيا والآخرة . ولا موقع لتوهّم القرب المكاني ، كما أنّه لا موقع لتوهّم القرب بحسب سلسلتي البدء والعود ، إذ فيه أنّ أصل الفرض من حيث