وقرأ باقي القراء العشرة : [ ويذرهم ] بضمير الغائب الذي يعود . في الآية على : [ اللّه ] وبجزم الفعل . « نذرهم » و « يذرهم » قراءتان بينهما تكامل في الأداء البياني ، فنون المتكلّم العظيم تشير إلى حكمة اللّه العظيم الجليل في ترك الذين اختاروا لأنفسهم الضّلال ، يتحيّرون في ضلالهم من رحلة امتحانهم . والقراءة الأخرى تخاطب أهل الإيمان ، الموقنين بحكمة اللّه السّامية في تركهم في ضلالهم يعمهون . وأمّا الرّفع والجزم في قراءتي : [ ويذرهم ] و [ ويذرهم ] فهما وجهان عربيّان جائزان ومتكافئان ، فالرفع على الاستئناف ، والجزم على أن الفعل معطوف على جواب الشرط الذي هو في موضع فعل مجزوم . ( 188 ) قرأ قالون في أحد الوجهين عنه : [ إن أنا إلا ] بألف ممدودة لضمير « أنا » . وقرأ باقي القرّاء العشرة وهو الوجه الثاني لقالون : [ إن أنا إلا ] بنون مفتوحة دون ألف بعدها لضمير « أنا » . والقراءتان وجهان عربيان لنطق ضمير : « أنا » . ( 190 ) قرأ نافع ، وشعبة ، وأبو جعفر : [ جعلا له شركا ] بكسر الشين ، وإسكان الراء ، وهو مصدر : « شرك فلانا في الأمر يشركه شركا » وأطلق المصدر هنا مرادا به اسم الفاعل ، أي : جعلا له شريكا . وقرأ باقي القرّاء العشرة : [ جعلا له شركاء ] جمع شريك . وبين القراءتين تكامل في أداء المعنى المراد ، إذ من المشركين من يجعل للّه شريكا واحدا في الخلق ، ومنهم من يجعل له شركاء ، اثنين أو أكثر . ( 193 ) قرأ نافع : [ يتبعوكم ] من فعل « تبعه يتبعه » المجرّد .