وإن كانت هناك حدود أخرى أعلى أو أدنى بالنسبة لغيرهم غير المذكورين في الآية . وكما أن « يَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَساداً » تعميم بعد تخصيص ، كذلك « أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ » تعميم بعد تخصيص . فأرض الإفساد إن كانت كل الأرض فالنفي أيضاً هو من كل الأرض غرقاً أو سجناً ، وإن كانت أرض الإسلام فالنفي أيضاً منها ، وإن كانت موطنه فالنفي منها ، وإن كان شغله فالنفي منه ، فليناسب المنفي أرض الإفساد ، وذلك يختص بمن لا يتوب قبل القدرة عليه ، وأما التائب فقد عالج نفسه قبل أن يعالَج أو يدفع ضره وشره . وليحاوَل في إصلاح الساعين في الأرض فساداً ، ولا سيما الذين لا يعلمون فيفسدون . وكما أمر اللَّه « ادْعُ إِلى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ . . . » « 1 » فليكن الجو جو التربية الإسلامية ، فالحارب أو الساعي في الأرض فساداً إذا لم يتب رغم الجو التربوي ، فهو - إذاً - معاند لا علاج له إلّا إحدى المعاقبات الثمان ف « إِلَّا الَّذِينَ تابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ » لا تعني توبة دون سبب ، بل لا يمكن دون سبب والسبب هو العلم والمعرفة والنصيحة دون الخوف ، حيث التوبة بعد القدرة لا تقبل لأنها إيمان عند رؤية البأس . وليس القتل والصلب إلّا لمن لا علاج له إلّا الإعدام كما والنفي عن كل الأرض ، ثم هما ليسا إلّا للمحارب أو الساعي في إفساد الدين ، والعقل والنفس ، وأما الساعي في إفساد العِرض أو المال فلا قتل فيه ، مهما كان سجن أو نفي عن أرض الإفساد فإن اختلاف درجات النواميس يحكم باختلاف العقوبات في إفسادها دون ريب . وقد تعني الأرض المنفي عنها أرض الجريمة نفياً لسعيه في الإفساد سلباً لظرفه ووسيلته ، ومن ذلك إسقاطه عن شغله الذي يتذرع به إلى السعي في الإفساد . هنالك أساليب وقائية عن محاربة اللَّه ورسوله والسعي في الأرض فساداً على الترتيب التالي : خلق جوٍّ طاهرٍ يمنع عن هذه المحاربة والسعي ، وإلّا فإبعاد المحارب الساعي عن

--> ( 1 ) ) 16 : 125