وعامة لها شروط مفروضة مبينة كمثل الهداية العامة . فكما أن النصوص الدينية تقرر وتبين للأمة الإسلامية شروط المرجعية للفتيا والقضاء ، والإمامة وما اليهما في مثل ما يلي : « فأما من كان من الفقهاء صائنا لنفسه حافظا لدينه مخالفا على هواه مطيعاً لأمر مولاه فللعوام أن يقلدوه » « 1 » . فلا تجوز المرجعية الدينية إلا لمن فيه شروط الفقاهة بصميم معناها عن بصيرة واجتهاد ، ومن كان حافظا لدينه بنفسه ونفيسة يضحى في سبيل تحقيقه وتركيزه فيه وفي الأمة ، ويطيع أمر ربه مهما بلغ به المقام وأينما ذهبت الأيام ، فلا يحق الحكم والفتوى إلا لمن يمثل رسول رب العالمين ، وأئمة الدين في جناحي العلم والتقى ، فهم كما يقول الحجة القائم المهدي عليه آلاف التحية والسلام : « . . . فإنهم حجتي عليكم كما أنا حجة اللَّه » . ويقال فيهم : « الراد عليهم كالراد على اللَّه » . ومهما يكن من أمر فهم يمثلون الرسول صلى الله عليه وآله في هدايته كما أنه ممثل الرب فيها . . . كذلك : هنالك النصوص متوفرة على شروط الملك والسلطان في نظر الدين ، والنقطة الأساسية فيها تمثيل سلطان اللَّه في خلقه سياسة وتدبيراً ، وعدلًا في الشعوب بصميم معناها ، ومن ذلك قولهم عليهم السلام : « السلطان ظل اللَّه في أرضه يأوي اليه كل مظلوم » . أجل ، إنه ظل ملك الحق وسلطانه كما أن القادة الروحيين هم أظلال هدايته إلى دينه ، ومما لا يريبه شك أن هذا الكلام ليس إخباراً عن كل سلطان وإنكان يمثل الشيطان في بغيه وجوره كمثل فرعون ونمرود ومعاوية ويزيد وأضرابهم من الملوك الظالمين ، مردة الشياطين ، فهل إن هؤلاء أظلة الحق ، يأوي إليهم كل مظلوم ! . . . كلا . وإنما ذلك إنشاء وحكم على الملوك : لكي يكونوا عدولًا في الناس يمثِّلون الرب

--> ( 1 ) . من الناحية المقدسة