ولله مشيئتان تكوينية وتشريعية ، والثانية كائنة في توحيد اللَّه عبر الرسالات ، والأولى لا تمنع الاختيار ، وهل يشاء اللَّه ما منعته شِرعته وتمنعه العقول أن يُشرك به « إِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ » : يكذبون بما لا يعلمون « قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ ( 10 ) الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ ساهُونَ » ( 51 : 11 ) خرصٌ عن جهل في ذلك التهتك المائر لساحة الربوبية . وأية مشية من الرحمن تبرر فعلتهم هذه ، لا تثبت الا بوحي وكتاب أم حجة قاطعة من العقل ، ولا حجة لهم في خرصهم الا سنة الآباء على أمة الشرك : « أَمْ آتَيْناهُمْ كِتاباً مِنْ قَبْلِهِ فَهُمْ بِهِ مُسْتَمْسِكُونَ ( 21 ) بَلْ قالُوا إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ » ( 43 : 21 ) . « أم » هنا تعطف إلى محذوف على هذا المعطوف كمثله أو هو أدنى ، لا حاجة إلى ذكره . ك « هل تدلهم عقولهم على ما يدعون » ؟ « أم أوحى إليهم ما يخرصون » ؟ « أَمْ آتَيْناهُمْ كِتاباً مِنْ قَبْلِهِ فَهُمْ بِهِ مُسْتَمْسِكُونَ » ؟ فلا وحى العقل يثبت ما يتقولون ، ولا وحى خالق العقل بوسيط أم دون وسيط ، فلا حجة لهم فيما يخرصون « بَلْ قالُوا إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ » . انحسرت حجتهم عما يصح ، وانحصرت فيما لا يصح « إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ » ! ومن الأمة الطريقة والسنة المستمرة التي تُقصد وآباءنا القدامى على هذه السنة وانا على آثارهم مهتدون إلى الحق . ولكن إذ تنتقل هذه الحجج البالغة إلى آباءهم ، فهل عندهم من إجابة كهذه ؟ فتسلسلًا إلى بداية أم غير بداية ! أم عندهم إجابات من عقلية أو وحى وكتاب فما هي ؟ فمجرد أن الآباء كانوا على أمة ، لا يبرر تقليد الأبناء لهم دون دليل ، وانما الانسان العاقل ابن البرهان أياً كان ومن أىٍّ كان ، مهما كان ابن أبيه في الولادة البدنية . ان الآباء كالأبناء هم كانوا يوماً أبناءً ، فلُاى مبرِّر يقلَّدون اذاً ، ألكونهم فقط آباء ، فهل وَلدوا الَّا الأبناء أم ولدوا مع الأبناء حججاً تُقنع الأبناء - / كذلك ! : « وَكَذلِكَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قالَ مُتْرَفُوها إِنَّا وَجَدْنا