تَسْبِيحَهُمْ » ( 17 : 44 ) ! فسبيل هذا الانسان في حياته أضل من أىِّ كائن من جماد ونبات وحيوان ، حيث خان كافة أمانات الانسانية وهن أبَيْنَ أن يحملنها : « إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَى السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَها وَأَشْفَقْنَ مِنْها وَحَمَلَهَا الْإِنْسانُ إِنَّهُ كانَ ظَلُوماً جَهُولًا » ( 33 : 72 ) ! « أَ لَمْ تَرَ إِلى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَلَوْ شاءَ لَجَعَلَهُ ساكِناً ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلًا ( الفرقان : 45 ) ثُمَّ قَبَضْناهُ إِلَيْنا قَبْضاً يَسِيراً » ( 25 : 45 - / 46 ) تعديد لِقسم من بدائع الخلقة ورحمات الربوبية البديعة ، التي هي مسارح للكون وكلها مصارح أن ليس هنالك بِدعٌ في الخلقة مهما كانت كلها بديعة ، وكذلك وحى الرسالة الأخيرة ورسول الوحي الأخير ، ليس بدعاً ، حيث السنة الرسالية هي متصلة الجذور ، موحدة المعاني ، وحيدة المباني ، مهما اختلفت في البعض من صورها أحكاماً ودعاية ودعوة وداعية ، في غير جذور . « ألم‌تر إلى ربك » رؤية معرفية إلى الرب ، ورؤية بالبصر والبصيرة إلى أعلام الربوبية ، والمخاطب الاوّل هو الرسول صلى الله عليه وآله ثم الذين معه ، ومن ثم العالمون أجمعون ، حيث هم جميعاً مدعوون إلى تلك الرؤية الربانية . « كيف مدّ الظل » ظل الشمس وكل ذي ظل : « أَ وَلَمْ يَرَوْا إِلى ما خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّؤُا ظِلالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمائِلِ سُجَّداً لِلَّهِ وَهُمْ داخِرُونَ » ( 16 : 48 ) « وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ » ( 13 : 15 ) والظل هنا هو المتحرك بحِراك الشمس وسواها من ذوات الأظلال ، تركيزاً على الشمس لأنها الظاهرة بينها للناظرين ، اذاً فمَدُّ الظل هنا هو المَدُّ الحركي إضافة إلى سائر المد الطولى والعرضي . « ولو شاء » ولن يشاء « لجعله » : الظل « ساكناً » بسكون الشمس . . . . « مد الظل . . . . ثم