العدل بين الخلق ، بشيراً ونذيراً ، دون أن يكون له من الأمر شئ : « لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ » ( 3 : 128 ) « فَتَعالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ » ( 23 : 116 ) « هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ » ( 59 : 23 ) . « تبارك » ولأنه بيده الملك فهو متبارك : متعاظم بذاته وصفاته وأفعاله ، لا تُحدد بركاته ولا يُمدُّ فيها وانما يَمَد ولا تُعَد نعمائه « وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوها » وبما أن الملك يخصه ، فالبركة أيضاً تخصه : « الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ » ان اليد - / هنا وفى سواه مما نسبت إلى اللَّه - / توحى بالسلطة الاءلهية اللا محدودة غير المغلوبة ، والملك قرينة أُخرى إضافة إلى القرينة العقلية ، يوحى أن اليد هنا ليست هي الجارحة الجسدانية ، فان المَلك لا تصله هذه اليد ، وانما السلطة ، وتقديم الظرف « بيده » والاستغراق المستفاد من « الملك » يفيدان الحصر ، أن الملك - / أياً كان - / انما هو بيدالله . والملك أعم من ملك الخلق والتقدير والتدبير ، ومن ملك النبوة والسلطة الزمنية ، ولماذا يؤتيها الفجار إذا كانت هي أيضاً منه تعالى ؟ له تأويل يأتي في محله الأنسب . كلام في القدرة الإلهية : « وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ » فما هو كل شئ ، وما هي القدرة ؟ فهل يقدر ربّنا أن يجمع بين المتناقضين ذاتياً ، أو يخلق نفسه ، أو يخلق مثله ، أو يلد من يولد ولا يُخلق ، أو أن يُدخل الدنيا في بيضة دون أن تصغر الدنيا أو تكبر البيضة ، أو ما إلى ذلك من المستحيلات الذاتية عقلياً ؟ نقول : الأمور المتصورة - / من حيث تعلق القدرة بها وعدم تعلقها - / على أربعة أضرب : 1 - / الكائنات التي بالامكان تحويرها وتغييرها ، دون حاجة إلى معجزة أو اختراع ، فهي من أبسط الأشياء التي تتعلق بها القدرة . 2 - / التي تحتاج إلى قواعد علمية كالمخترَعات ، فهي قبل اختراعها قد تُزعم مستحيلة ،