قوله تعالى ، حكاية عن موسى : « قالَ عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي فِي كِتابٍ لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسى الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْداً وَسَلَكَ لَكُمْ فِيها سُبُلًا وَأَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْ نَباتٍ شَتَّى » ، فجاء أول الكلام حكاية عن موسى إلى قوله ( ولا ينسى ) ، ثم وقع الانتقال من كلام موسى إلى كلام اللّه تعالى ، فوصف ذاته أوصافا متصلة بكلام موسى حتّى كأنه كلام واحد . وابتدأ في ذكر صفاته على لفظ الغيبة إلى قوله « فَأَخْرَجْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْ نَباتٍ شَتَّى » . 3 - سرّ الحال : في قوله تعالى « وَإِنَّا إِلى رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ » . فكم من راكب دابة عثرت به ، أو شمست ، أو تقحمت ، أو طاح من ظهرها فهلك ؛ وكم من راكبين في سفينة انكسرت بهم فغرقوا ، فلما كان الركوب مباشرة أمر مخطر ، واتصالا بسبب من أسباب التلف ؛ كان من حق الراكب ، وقد اتصل بسبب من أسباب التلف ، أن لا ينسى عند اتصاله به شؤمه ، وأنه هالك لا محالة ، فمنقلب إلى اللّه غير منفلت من قضائه ، ولا يدع ذكر ذلك بقلبه ولسانه ، حتى يكون مستعدا للقاء اللّه بإصلاحه من نفسه . [ سورة الزخرف ( 43 ) : آية 15 ] وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً إِنَّ الْإِنْسانَ لَكَفُورٌ مُبِينٌ ( 15 ) الإعراب : ( الواو ) استئنافيّة ( له ) متعلّق بمحذوف مفعول به ثان ( من عباده ) متعلّق ب ( جعلوا ) ، ( اللام ) مزحلقة . جملة : « جعلوا . . . » لا محلّ لها استئنافيّة « 1 » . وجملة : « إنّ الإنسان لكفور . . . » لا محلّ لها استئنافيّة . [ سورة الزخرف ( 43 ) : آية 16 ] أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَناتٍ وَأَصْفاكُمْ بِالْبَنِينَ ( 16 )

--> ( 1 ) يجوز أن تكون الجملة حالا بتقدير قد مرتبطة مع قوله تعالى : ولئن سألتهم . . . فهم ينقضون الاعتراف بربوبيّة اللّه بجعلهم بعض عباده منتسبين له .