الزّمخشريّ : أي في هذه السّورة أو في هذه الأنباء المقتصّة فيها ما هو أحقّ . ( 2 : 299 ) ابن عطيّة : ووجه تخصيص هذه السّورة بوصفها ب ( الحقّ ) - والقرآن كلّه حقّ - أنّ ذلك يتضمّن معنى الوعيد للكفرة والتّنبيه للنّاظر ، أي جاءك في هذه السّورة الحقّ الّذي أصاب الأمم الظّالمة ، وهذا كما يقال عند الشّدائد : جاء الحقّ وإن كان الحقّ يأتي في غير شديدة وغير ما وجه ، ولا يستعمل في ذلك : جاء الحقّ ، ثمّ وصف أيضا أنّ ما تضمّنته السّورة هي مَوْعِظَةٌ وَذِكْرى لِلْمُؤْمِنِينَ ، فهذا يؤيّد أنّ لفظة ( الحقّ ) إنّما تختصّ بما تضمّنت من وعيد للكفرة . ( 3 : 216 ) الطّبرسيّ : و ( الحقّ ) : الصّدق من الأنباء ، والوعد والوعيد . [ ثمّ نقل ما تقدّم عن الزّجّاج ] ( 3 : 204 ) أبو البركات : أنّها الأقاصيص المذكورة . [ وفي قول آخر ] أنّها هذه الآية بعينها . ( ابن الجوزيّ 4 : 173 ) ابن الجوزيّ : وفي المراد ب ( الحقّ ) هاهنا ثلاثة أقوال : أحدها : أنّها البيان . والثّاني : صدق القصص والأنباء . والثّالث : النّبوّة . فإن قيل : أليس قد جاءه الحقّ في كلّ القرآن ، فلم خصّ هذه السّورة ؟ فالجواب : أنّا إن قلنا : إنّ الحقّ النّبوّة ، فالإشارة ب ( هذه ) إلى الدّنيا ، فيكون المعنى : وجاءك في هذه الدّنيا النّبوّة ، فيرتفع الإشكال . وإن قلنا : إنّها السّورة ، فعنه أربعة أجوبة : أحدها : أنّ المراد ب ( الحقّ ) : البيان ، وهذه السّورة جمعت من تبيين إهلاك الأمم ، وشرح مآلهم ، ما لم يجمع غيرها ، فبان أثر التّخصيص ، وهذا مذهب بعض المفسّرين . والثّاني : أنّ بعض الحقّ أوكد من بعض ، في ظهوره عندنا وخفائه علينا ، ولهذا يقول النّاس : فلان في الحقّ ، إذا كان في الموت ، وإن لم يكن قبله في باطل ، ولكن لتعظيم ما هو فيه ، فكأنّ الحقّ المبين في هذه السّورة أجلى من غيره ، وهذا مذهب الزّجّاج . والثّالث : أنّه خصّ هذه السّورة بذلك لبيان فضلها وإن كان في غيرها حقّ أيضا ، فهو كقوله : وَالصَّلاةِ الْوُسْطى البقرة : 238 ، وقوله : وَجِبْرِيلَ وَمِيكالَ البقرة : 98 ، وهذا مذهب ابن الأنباريّ . والرّابع : أنّ المعنى : وجاءك في هذه السّورة الحقّ مع ما جاءك من سائر السّور ، قاله ابن جرير الطّبريّ . ( 4 : 173 ) الفخر الرّازيّ : وفي قوله : فِي هذِهِ وجوه : أحدها : في هذه السّورة ، وثانيها : في هذه الآية ، وثالثها : في هذه الدّنيا . وهذا بعيد غير لائق بهذا الموضع . واعلم أنّه لا يلزم من تخصيص هذه السّورة بمجيء الحقّ فيها أن يكون حال سائر السّور بخلاف ذلك ، لاحتمال أن يكون الحقّ المذكور في هذه السّورة أكمل حالا ممّا ذكر في سائر السّور ، ولو لم يكن فيها إلّا قوله :