كالوعد . وفي ( حافظوا ) معنى لا يوجد في ( احفظوا ) ، وهو تكرير الحفظ » . ونقل محمّد رشيد رضا رأي أستاذه في هذه الآية ، فقال : « قال : حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ ، ولم يقل : ( احفظوها ) ، لأنّ المفاعلة تدلّ على المنازعة والمقاومة . ولا يظهر قول بعضهم : إنّ المفاعلة للمشاركة ، لأنّ الصّلاة تحفظه كما يحفظها ، إلّا لو كانت العبارة : حافظوا الصّلوات ، ولكنّه قال : عَلَى الصَّلَواتِ ، أي اجتهدوا في حفظها والمداومة عليها » . وتدارك رأي أستاذه بقوله : « لا يريد الأستاذ بهذا أنّ الصّلاة لا تحفظ ممّا ذكر ، وإنّما يريد أنّ لفظ ( حافظوا ) لا يدلّ على هذا المعنى الثّابت في نفسه » . ثمّ عقّب قائلا : « والّذي أفهمه في المفاعلة على الشّيء هو فعله المرّة بعد المرّة ، ومنه : حافظ عليه ، وواظب عليه ، وداوم عليه . إلّا إذا كانت ( على ) للتّعليل ، ك « قاتله على الأمر » ، أي لأجله ، فالمقاتلة فيه للمشاركة ، ولا يصحّ هنا » . ولقائل أن يقول : إنّ المفاعلة هنا ترغيب إلى مشاركة القلب والقالب ، أو مشاركة جميع الأعضاء فيها ، أو مشاركة المؤمنين في أدائها جماعة . المحور الثّالث : الاستحفاظ في ( 43 ) : بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتابِ اللَّهِ وفيها بحوث : 1 - فسّر الاستحفاظ بالاستيداع ، من قولهم : استحفظته شيئا ، أي استودعته ، والمعنى أنّ اللّه استودع بني إسرائيل التّوراة ، ولكنّهم ضيّعوها وحرّفوا ما فيها . قال أبو حيّان : « في بناء الفعل للمفعول وكون الفعل للطّلب ما يدلّ على أنّه تعالى لم يتكفّل بحفظ التّوراة ، بل طلب منهم حفظها وكلّفهم بذلك ، فغيّروا وبدّلوا وخالفوا أحكام اللّه ، بخلاف كتابنا ، فإنّ اللّه تعالى قد تكفّل بحفظه ، فلا يمكن أن يقع فيه تبديل ولا تغيير ، قال تعالى : إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ الحجر : 9 » . 2 - قال الفخر الرّازيّ : « فيه مسألتان : المسألة الأولى : حفظ كتاب اللّه على وجهين : الأوّل : أن يحفظ فلا ينسى . الثّاني : أن يحفظ فلا يضيّع . وقد أخذ اللّه على العلماء حفظ كتابه من هذين الوجهين : أحدهما : أن يحفظوه في صدورهم ، ويدرسوه بألسنتهم . والثّاني : أن لا يضيّعوا أحكامه ولا يهملوا شرائعه . المسألة الثّانية : الباء في قوله : بِمَا اسْتُحْفِظُوا فيه وجهان : الأوّل : أن يكون صلة الأحبار ، على معنى العلماء بما استحفظوا . والثّاني : أن يكون المعنى يحكمون بما استحفظوا ، وهو قول الزّجّاج » . 3 - الباء في بِمَا اسْتُحْفِظُوا سببيّة متعلّقة ب ( يحكم ) ، و ( ما ) موصولة ، والضّمير في الفعل عائد على النّبيّين والرّبّانيّين والأحبار ، أو عائد على الرّبّانيّين والأحبار فقط ، والّذين استحفظهم التّوراة هم الأنبياء . وقيل : الباء صلة لفعل مقدّر معطوف على قوله : يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ ، و ( ما ) مصدريّة . قال الآلوسيّ : « توهّم بعضهم أنّ ( ما ) بمعنى أمر ، و ( من ) لتبيين مفعول محذوف ل ( استحفظوا ) ، والتّقدير : بسبب أمر ( استحفظوا ) به شيئا مِنْ كِتابِ اللَّهِ . وهو ممّا لا ينبغي أن يخرّج عليه كتاب اللّه تعالى . وقيل : الأولى أن تجعل ( ما ) مصدريّة ، ليستغنى عن تقدير العائد ، وحينئذ لا يتأتّى القول بأنّ ( من ) بيان لها . ومن