والظّاهر أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة : هو الفصل ، بحيث يتعيّن ويتّضح القسم المفصول . وباعتبار هذا المعنى تطلق على الحصّة المبانة ، والنّصيب المعيّن ، والقسمة المشخّصة ، والأمر المتّضح ، والموضوع المستقرّ المتمكّن من بين الموضوعات المختلفة ، وما فصل وذهب وخرج عن كلّيّ أو محيط أو عنوان . ففي كلّ من هذه المفاهيم لا بدّ أن تلاحظ جهة الفصل والتّعيّن . وأمّا حصحص : فالزّيادة فيها للإلحاق ، وتدلّ على زيادة المعنى والمبالغة في الانفصال والتّعيّن ، ولازم هذا المعنى هو الوضوح . ( 2 : 245 ) النّصوص التّفسيريّة حصحص . . . قالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ . يوسف : 51 ابن عبّاس : الآن تبيّن الحقّ ليوسف . ( 198 ) نحوه مجاهد وقتادة ، وابن إسحاق ، وابن زيد ( الطّبريّ 12 : 237 ) ، والبغويّ ( 2 : 496 ) ، والخازن ( 3 : 236 ) ، والشّربينيّ ( 2 : 114 ) ، والحجازيّ ( 12 : 73 ) . زيد بن عليّ : السّاعة وضح الحقّ . ( 224 ) مثله أبو عبيدة ( 1 : 314 ) ، وابن قتيبة ( 218 ) الطّبريّ : الآن تبيّن الحقّ وانكشف فظهر . وأصل حصحص : حصّ ، ولكن قيل : حصحص ، كما قيل : فكبكبوا في كبّوا . وقيل : كفكف في كفّ ، وذرذر في ذرّ . وأصل الحصّ : استئصال الشّيء ، يقال منه : حصّ شعره ، إذا استأصله جزّا . وإنّما أريد في هذا الموضع حَصْحَصَ الْحَقُّ : ذهب الباطل والكذب ، فانقطع ، وتبيّن الحقّ فظهر . ( 12 : 237 ) نحوه الماورديّ ( 3 : 47 ) ، ومحمّد حسنين مخلوف ( 388 ) . الزّجّاج : أي برز وتبيّن ، واشتقاقه في اللّغة من « الحصّة » أي بانت حصّة الحقّ وجهته من جهة الباطل . ( 3 : 115 ) الطّوسيّ : أي بان الحقّ . يقال : حصحص الأمر وحصحص الحقّ ، أي حصل على أمكن وجوهه ، وهو قول ابن عبّاس ومجاهد وقتادة . وأصله : حصّ ، من قولهم : حصّ شعره ، إذا استأصل قطعة منه ، والحصّة ، أي القطعة من الشّيء ، فمعنى حَصْحَصَ الْحَقُّ انقطع عن الباطل بظهوره . ( 6 : 154 ) نحوه الطّبرسيّ ( 3 : 240 ) ، والقرطبيّ ( 9 : 208 ) . الميبديّ : وقالت زليخا : الآن ظهر الصّدق ، والحقّ من الباطل . ( 5 : 80 ) الزّمخشريّ : أي ثبت واستقرّ . وقرئ ( حصحص ) على البناء للمفعول ، وهو من حصحص البعير ، إذا ألقى ثفناته للإناخة . [ ثمّ استشهد بشعر ] ( 2 : 326 ) نحوه ابن عطيّة ( 3 : 253 ) ، والبيضاويّ ( 1 : 499 ) ، وأبو السّعود ( 3 : 402 ) ، والقاسميّ ( 9 : 3552 ) ، والآلوسيّ ( 12 : 259 ) . الفخر الرّازيّ : معناه : وضح وانكشف وتمكّن في القلوب والنّفوس ، من قولهم : حصحص البعير في