الَّذِي آمَنَ يا قَوْمِ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ مِثْلَ يَوْمِ الْأَحْزابِ * مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَعادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْماً لِلْعِبادِ . . . المؤمن : 30 ، 31 إلى 44 . وفي خلالها الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطانٍ أَتاهُمْ كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا كَذلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ المؤمن : 35 . وبذلك يعلم أنّ هذه الآيات استمرار لآيات أوّل السّورة ، ردّا للّذين كانوا يجادلون في القرآن وآياته ، من كفّار قريش . الصّنف الثّاني : فرق النّصارى الّذين اختلفوا بشأن عيسى عليه السّلام أنّه إله أو ابن اللّه أو ثالث ثلاثة ، جاءت في 3 آيات ( 11 - 13 ) : ففي آيتين ( 11 و 12 ) بسياق واحد فَاخْتَلَفَ الْأَحْزابُ مِنْ بَيْنِهِمْ ، * فجاء قبل ( 11 ) في آيات شرح ولادة عيسى عليه السّلام من دون أب إلى أن قال : ذلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ * ما كانَ لِلَّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ سُبْحانَهُ إِذا قَضى أَمْراً فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ * وَإِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ مريم : 34 - 36 ، ثمّ قال : فَاخْتَلَفَ الْأَحْزابُ مِنْ بَيْنِهِمْ . * وكذلك جاء قبل ( 12 ) في آيات رفض ألوهيّة عيسى ابتداء من وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ إلى إِنَّ اللَّهَ هُوَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ الزّخرف : 58 - 64 ، ثمّ قال : فَاخْتَلَفَ الْأَحْزابُ مِنْ بَيْنِهِمْ ، * فالفاء في الآيتين تفريع مشعر بالإعجاب عن قولهم ، وتقريع لهؤلاء الّذين اختلفوا في عيسى ، وقد عبّر عنهم ب ( الأحزاب ) إشعارا بجهلهم وجدالهم بينهم بالباطل بلا بيّنة ولا برهان ، مصداقا لقوله : كُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ . * وقد أنذرهم اللّه ذيل الآيتين بسياق واحد بقوله في ( 11 ) : فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ ، وفي ( 12 ) : فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ عَذابِ يَوْمٍ أَلِيمٍ ، مع وصفهم ب « الذين كفروا ، » و « الذين ظلموا ، » وتوصيف يوم العذاب ب مَشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ ، و عَذابِ يَوْمٍ أَلِيمٍ تفنّنا وتنويعا في الإنذار . وجاء في ( 13 ) بشأن القرآن أيضا : وَالَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَفْرَحُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمِنَ الْأَحْزابِ مَنْ يُنْكِرُ بَعْضَهُ قُلْ إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ وَلا أُشْرِكَ بِهِ إِلَيْهِ أَدْعُوا وَإِلَيْهِ مَآبِ ، والآية مكّيّة ولم يواجه النّبيّ حين ذاك بأهل الكتاب ، فكانوا يؤيّدونه ويصدّقون بما أنزل عليه بشأن عيسى عليه السّلام ، سوى إنكاره أنّ عيسى ابن اللّه ، كما قال : وَمِنَ الْأَحْزابِ مَنْ يُنْكِرُ بَعْضَهُ أي أهل الكتاب الّذين كانوا أحزابا مختلفين في عيسى - كما سبق - فالّذين قالوا منهم : إنّه ابن اللّه ، أو هو اللّه أنكروا عليه ، وينبّه عليه ذيل الآية قُلْ إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ . . . . وإنّما بدأ أهل الكتاب بإنكار النّبيّ والقرآن رأسا بعد ما هاجر إليهم ، ولا سيّما بعد تحويل القبلة عن بيت المقدس قبلتهم إلى الكعبة ، لاحظ « قبلة » . وخصّها الزّمخشريّ بمن تحزّب من أهل الكتاب على النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله ، مثل كعب بن الأشرف وأصحابه ، وهو بعيد فإنّهم أنكروه رأسا لا بعضا .