الْأَرْضِ اعتراض بين الكلام بليغ . [ ثمّ قال نحو القيسيّ وزاد : ] والنّظر الأوّل أقلّ تكلّفا من هذا الإضمار . وقال قوم : اللّام متعلّقة في أوّل السّورة إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى النّجم : 4 ، وهذا بعيد . ( 5 : 203 ) الطّبرسيّ : [ نحو الواحديّ وأضاف : ] وقيل : إنّ اللّام في ( ليجزى ) يتعلّق بما في قوله : وَلِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ ، لأنّ المعنى في ذلك أنّه خلقهم ليتعبّدهم ، فمنهم المحسن ومنهم المسئ ، وإنّما كلّفهم ليجزي كلّا منهم بعلمه وعمله ، فتكون اللّام للغرض . ( 5 : 179 ) أبو البركات : [ نحو القيسيّ إلّا أنّه قال : ] والثّاني : أن تكون لام القسم . ( 2 : 399 ) الفخر الرّازيّ : [ نقل كلام الزّمخشريّ وقال : ] وهو لا يتحاشى ممّا ذكر لما عرف من مذهب الاعتزال . [ ثمّ نقل كلام الواحديّ وقال : ] والتّحقيق فيه هو أنّ « حتّى » و « لام » الغرض متقاربان في المعنى ، لأنّ الغرض نهاية الفعل ، و « حتّى » للغاية المطلقة فبينهما مقاربة ، فيستعمل أحدهما مكان الآخر ، يقال : سرت حتّى أدخلها ولكي أدخلها ، فلام العاقبة هي الّتي تستعمل في موضع « حتّى » للغاية . ويمكن أن يقال : هنا وجه أقرب من الوجهين ، وإن كان أخفى منهما ، وهو أن يقال : إنّ قوله : ( ليجزى ) متعلّق بقوله : ( ضلّ ) و ( اهتدى ) لا بالعلم ولا بخلق ما في السّموات ، تقديره كأنّه قال : هو أعلم بمن ضلّ واهتدى ( ليجزى ) ، أي من ضلّ واهتدى يجزي الجزاء ، واللّه أعلم به ، فيصير قوله : وَلِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ كلاما معترضا . ويحتمل أن يقال : هو متعلّق بقوله : ( فاعرض ) أي أعرض عنهم ، ليقع الجزاء ، كما يقول المريد فعلا لمن يمنعه منه : ذرني لأفعله ، وذلك لأنّ ما دام النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم لم ييأس ما كان العذاب ينزل ، والإعراض وقت اليأس ، وقوله : وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى حينئذ يكون مذكورا ليعلم أنّ العذاب الّذي عند إعراضه يتحقّق ، ليس مثل الّذي قال تعالى فيه : وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً الأنفال : 25 ، بل هو مختصّ بالّذين ظلموا ، وغيرهم لهم الحسنى . ( 29 : 5 ) الطّباطبائيّ : يمكن أن يكون صدر الآية حالا من فاعل ( اعلم ) في الآية السّابقة ، والواو للحال ، والمعنى أنّ ربّك هو أعلم بالفريقين : الضّالّين والمهتدين ، والحال أنّه يملك ما في السّماوات وما في الأرض ، فكيف يمكن أن لا يعلم بهم ، وهو مالكهم ؟ وعلى هذا فالظّاهر تعلّق قوله : ( ليجزى ) إلخ ، بقوله السّابق فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى إلخ ، والمعنى أعرض عنهم وكل أمرهم إلى اللّه ، ليجزيهم كذا وكذا ، ويجزيك ويجزي المحسنين كذا وكذا . ويمكن أن يكون قوله : وَلِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ . . . إلخ كلاما مستأنفا للدّلالة على أنّ الأمر بالإعراض عنهم لإهمالهم وتركهم سدى بل اللّه سبحانه يجزي كلّا بعمله إن سيّئا وإن حسنا . [ إلى أن قال : ] وقد أوردوا في الآية احتمالات أخرى ، وما قدّمناه هو أظهرها . ( 19 : 41 )