الجسمانيّة العاجلة ، وكان من الواجب عليه أن يكون مشغولا بأحوال الآخرة . فإذا وقع في مرض أو فقر ، وعلم أنّه فعل اللّه تعالى كان راضيا به ، لعلمه أنّ اللّه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد ، وإذا وجد المال والصّحّة ، صرفهما إلى طلب السّعادات الأخرويّة . ( 30 : 129 ) القرطبيّ : ( جزوعا ) و ( منوعا ) نعتان ل « هلوع » ، على أن ينوى بهما التّقديم قبل ( إذا ) . وقيل : هو خبر كان مضمرة . ( 18 : 290 ) البيضاويّ : إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً شديد الحرص قليل الصّبر ، إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ الضّرّ جَزُوعاً يكثر الجزع ، وَإِذا مَسَّهُ الْخَيْرُ السّعة مَنُوعاً يبالغ بالإمساك . والأوصاف الثّلاثة أحوال مقدّرة أو محقّقة ، لأنّها طبائع جبل الإنسان عليها . ( وإذا ) الأولى ظرف ل ( جزوعا ) والأخرى ل ( منوعا ) . ( 2 : 504 ) النّيسابوريّ : قال أهل السّنّة : الحالة النّفسانيّة الّتي هي مصدر الأفعال الاختياريّة كالجزع والمنع ، لا شكّ أنّها بخلق اللّه تعالى ، بل الجزع والمنع أيضا من خلقه ، ولا اعتراض لأحد عليه . خلق بعض النّاس هلوعا ، وخلق المستثنين منهم غير هلوع ، بل مشغولي القلب بأحوال الآخرة ، وكلّ ذلك تصرّف منه في ملكه . وقالت المعتزلة : ليس المراد أنّه مخلوق على هذا الوصف ، لأنّه تعالى ذكره في معرض الذّمّ واللّه تعالى لا يذمّ فعله ، ولأنّه تعالى استثنى منهم جماعة جاهدوا أنفسهم وظلفوها عن الشّهوات ، ولو كانت ضروريّة لم يقدروا على تركها . والجواب : أنّ الّذين خلقهم كذلك لم يقدروا على التّرك ، والّذين تركوها هم الّذين خلقوا على هذا الوصف . ( 29 : 50 ) ابن كثير : أي إذا مسّه الضّرّ فزع وجزع ، وانخلع قلبه من شدّة الرّعب ، وأيس أن يحصل له بعد ذلك خير . ( 7 : 116 ) الشّربينيّ : أي عظيم الجزع ، وهو ضدّ الصّبر ؛ بحيث يكاد صاحبه ينقدّ نصفين ويتفتّت . ( 4 : 384 ) أبو السّعود : أي مبالغا في الجزع مكثرا منه . [ ثمّ قال نحو ما تقدّم عن البيضاويّ ] ( 6 : 302 ) نحوه القاسميّ . ( 16 : 5928 ) البروسويّ : مبالغة في الجزع مكثرا منه لجهله بالقدر ، وهو ضدّ الصّبر . [ إلى أن قال : ] والأوصاف الثّلاثة هي ( هلوعا وجزوعا ومنوعا ) أحوال مقدّرة ، لأنّ المراد بها ما يتعلّق به الذّمّ والعقاب ، وهو ما يدخل تحت التّكليف والاختيار ، وذلك بعد البلوغ ، أو محقّقة لأنّها طبائع جبل الإنسان عليها . ( 10 : 162 ) الآلوسيّ : أي مبالغا في الجزع مكثرا منه . [ إلى أن قال : ] و ( إذا ) الأولى ظرف ل ( جزوعا ) والثّانية ظرف ل ( منوعا ) والوصفان - على ما اختاره بعض الأجلّة - صفتان كاشفتان ل ( هلوعا ) الواقع حالا ، كما هو الأنسب بما سمعت عن ابن عبّاس وغيره . وقال غير واحد : الأوصاف الثّلاثة أحوال ، فقيل : مقدّرة إن أريد اتّصاف الإنسان بذلك بالفعل ، فإنّه في