وهو ( الواو ) في الاشتقاق ، أخذا بجواز اعتبار الزّيادة أصليّة » . وكان ذلك في الدّورة الثّانية والأربعين ، لمؤتمر مجمع اللّغة العربيّة بالقاهرة ، المنعقد في المدّة الواقعة بين تاريخ 23 صفر سنة 1396 ه ، الموافق 23 شباط 1976 م . وتاريخ 7 ربيع الأوّل 1396 ه ، الموافق 8 آذار 1976 م . الضّفيرة لا الجديلة . خصل الشّعر ، المنسوج بعضها على بعض ، بثلاث طاقات فما فوقها ، يسمّونها : جديلة ، والصّواب : ضفيرة ، وجمعها : ضفائر وضفر . أمّا الجديلة فمن معانيها : 1 - القبيلة ، الرّهط . 2 - النّاحية « مجاز » . 3 - الشّاكلة والطّريقة . 4 - قفص يصنع من القصب للحمام ونحوه . 5 - ركب جديلة رأيه : عزيمته « مجاز » . 6 - هم على جديلة أمرهم : على حالهم الأوّل « مجاز » . 7 - جديلة : اسم لعدّة قبائل من العرب ، والنّسبة إليها : جدليّ . ( 116 ) المصطفويّ : الأصل الواحد في هذه المادّة : هو الاستحكام ، سواء كان بطريق الفتل أو غيره ، وسواء كان في الكلام أو في غيره ، وسواء كان عن حقّ أو باطل وزور ، وسواء كان في نفسه أو بمخاصمة ومقابلة . والمجادلة والجدال على مقتضى صيغة « المفاعلة » تدلّ على إدامة الجدل ، وتطلق في الغالب على تحكيم الكلام ، وإدامته في مقام الخصومة والغلبة على الطّرف المقابل ، حتّى يمنع عن ظهور الحقّ . وقيد الاستحكام الخاصّ محفوظ في جميع موارد استعمالها : كالفتل ، والزّمام المفتول المستحكم ، والأعضاء المستحكمة الظّريفة كقصب اليدين ، ومجدول الخلق ، والجدول للماء المستجمع الجاري ، والرّجل قضيف الخلقة ، والصّقر ، والأرض الصّلبة . [ في القاموس العبريّ - العربيّ : ] ( جادل ) - نما ، زاد ، عظم ، طالت ، اشتدّ . وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ لقمان : 20 ، الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطانٍ المؤمن : 35 ، وَجادَلُوا بِالْباطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ المؤمن : 5 ، يريد الإصرار في إدامة الكلام واستحكامه ظاهرا ، من دون توجّه إلى الحقّ ، فالنّظر في الجدال إلى إثبات كلامه ومرامه بأيّ نحو كان ، من دون أن يتوجّه إلى الحقيقة . وَلا تُجادِلُوا أَهْلَ الْكِتابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ العنكبوت : 46 ، وَجادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ النّحل : 125 ، بأن يكون الجدال مع التّوجّه إلى الحقّ ومحو الباطل وبلطيف الخطاب ، من دون خشونة وعصبيّة . وَكانَ الْإِنْسانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا الكهف : 54 ، فإنّ الإنسان مفطور بحبّ النّفس ، وعلى هذا فهو يدافع دائما عن نفسه ، ولا يحبّ أمرا إلّا لحبّه نفسه ، ويجادل لتثبيت مرامه والدّفاع عن خلاف مراده ، إلّا من وفّقه اللّه تعالى ، وترك هوى نفسه ، ولم يبق في قلبه إلّا حبّ اللّه ورضاه تعالى . ( 2 : 65 )