المنفصل بعضها من بعض . وقال صاحب « اللّوامح » : ( جدد ) جمع جديد بمعنى آثار جديدة واضحة الألوان . ( 7 : 311 ) البروسويّ : مِنَ الْجِبالِ جُدَدٌ مبتدأ وخبر . والجدد : جمع جدّة بالضّمّ ، بمعنى الطّريقة الّتي يخالف لونها ما يليها ، سواء كانت في الجبل أو في غيره ، والخطّة في ظهر الحمار تخالف لونه ، وقد تكون للظّبي جدّتان مسكيّتان تفصلان بين لوني ظهره وبطنه . ولمّا لم يصحّ الحكم على نفس الجدد بأنّها من الجبال احتيج إلى تقدير المضاف في المبتدأ ، أي ومن الجبال ما هو ذو جدد ، أي خطط وطرائق متلوّنة ، يخالف لونها لون الجبل . فيؤوّل المعنى إلى أنّ من الجبال ما هو مختلف ألوانه ، لأنّ ( بيض ) صفة ( جدد ) . ( 7 : 342 ) الآلوسيّ : و ( جدد ) : جمع جدّة بالضّمّ ، وهي الطّريقة ، من جدّه ، إذا قطعه . وقال أبو الفضل : هي من الطّرائق ما يخالف لونه لون ما يليه ، ومنه جدّة الحمار للخطّ الّذي في وسط ظهره يخالف لونه . [ إلى أن قال : ] وقال أبو عبيدة : لا مدخل لمعنى « الجديدة » في هذه الآية . ولعلّ من يقول بتجدّد حدوث الجبال وتكوّنها من مياه تنبع من أرض ، وتتحجّر أوّلا فأوّلا ، ثمّ تنبع من موضع قريب ممّا تحجر فتتحجّر أيضا وهكذا ، حتّى يحصل جبل لا يأبى حمل الآية على هذه القراءة على ما ذكر . والظّاهر من الآيات والأخبار أنّ الجبال أحدثها اللّه تعالى بعيد خلق الأرض لئلّا تميد بسكّانها . والفلاسفة يزعمون أنّها كانت طينا في بحار انحسرت ثمّ تحجّرت . وقد أطال الإمام الكلام على ذلك في كتابه « المباحث المشرقيّة » واستدلّ على ذلك بوجود أشياء بحريّة كالصّدف بين أجزائها ، وهذا عند تدقيق النّظر هباء وأكثر الأدلّة مثله ، ومن أراد الاطّلاع على ما قالوا فليرجع إلى كتبهم . وروي عنه أيضا أنّه قرأ ( جدد ) بفتحتين . ولم يجز ذلك أبو حاتم ، وقال : إنّ هذه القراءة لا تصحّ من حيث المعنى . وصحّحها غيره ، وقال : الجدد : الطّريق الواضح المبين ، إلّا أنّه وضع المفرد موضع الجمع ، ولذا وصف بالجمع . وقيل : هو من باب نطفة أمشاج وثوب أخلاق ، لاشتمال الطّريق على قطع . ( 22 : 189 ) جدّ وَأَنَّهُ تَعالى جَدُّ رَبِّنا مَا اتَّخَذَ صاحِبَةً وَلا وَلَداً . الجنّ : 3 ابن عبّاس : ملك ربّنا . ( 488 ) نحوه الأخفش . ( البغويّ 5 : 159 ) فعله وأمره وقدرته . ( الطّبريّ 29 : 103 ) سعيد بن جبير : أي تعالى ربّنا . ( الماورديّ 6 : 110 ) مجاهد : جلال ربّنا . ( الطّبريّ 29 : 104 ) نحوه عكرمة وقتادة ( الطّبريّ 29 : 104 ) ، والفرّاء ( 3 : 192 ) ، والزّجّاج ( 5 : 234 ) ، والواحديّ ( 4 : 363 ) .