يكون « التّداين » اسمها ، كذلك لا يجوز أن يكون هذا في ( الحقّ ) ، فإذا لم يجز ذلك لم يخل اسم كان من أحد الشّيئين : أحدهما : أنّ هذه الأشياء الّتي اقتصّت من الإشهاد والارتهان قد علم في فحواها التّبايع ، فأضمر التّبايع لدلالة الحال عليه ، كما أضمر لدلالة الحال فيما حكاه من قوله : إذا كان غدا فأتني . أو يكون أضمر التّجارة ، كأنّه : إلّا أن تكون التّجارة تجارة حاضرة . [ ثمّ استشهد بشعر ] فأمّا التّجارة ، فهي تقليب الأموال وتصريفها لطلب النّماء بذلك ، وهو اسم حدث . واشتقّ التّاجر منه ، إلّا أنّ المراد به في الآية العين ، ولا يخلو وقوع اسم الحدث - على هذا المعنى الّذي وصفناه - من أحد ثلاثة أشياء : إمّا أن يكون المراد : إلّا أن يقع ذو تجارة ، أي متاع ذو تجارة . والآخر : أن يراد بالتّجارة المتّجر فيه ، الّذي هو عين ، فيكون كقوله : هذا الدّرهم ضرب الأمير ، وهذا الثّوب نسج اليمن ، أي مضروبه ومنسوجه ، وكذلك لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ المائدة : 94 ، أي المصيد ؛ ألا ترى أنّ الأيدي والرّماح إنّما تنالان الأعيان . والثّالث : أن يوصف بالمصدر ، فيراد به العين ، كما يقال : عدل ورضى ، يراد به عادل ومرضيّ ، وعلى هذا قالوا : عدلة ، لما جعلوه الشّيء بعينه . وليس هذا كالوجه الّذي قبله ، لأنّ ذاك مصدر يراد به المفعول . وليس هذا مقصورا على المفعول ، فالمراد بالمصدر الّذي هو تجارة : العروض وغيرها ممّا يتقايض ، يبيّن ذلك وصفها بالحضور وبالإدارة بيننا ، وهذا من أوصاف الأعيان ، والاسم المشتقّ من هذا الحدث يجري مجرى الصّفات الغالبة ، ولذلك كسّر تكسيرها في قولهم : تاجر وتجار ، كما قالوا : صاحب وصحاب ، وراع ورعاء . [ ثمّ استشهد بشعر ] ( 2 : 436 ) نحوه ابن عطيّة . ( 1 : 383 ) الماورديّ : يحتمل وجهين : أحدهما : أنّ « الحاضرة » ما تعجّل ، ولم يداخله أجل في مبيع ولا ثمن . والثّاني : أنّها ما يحوزه المشتري من العروض المنقولة . ( 1 : 357 ) نحوه أبو حيّان . ( 2 : 352 ) الطّوسيّ : استثناء من جملة ما أمر اللّه بكتابته والإشهاد عليه عند التّبايع ، فاستثنى منه يدا بيد ، فإنّه لا يحتاج إلى الكتابة ولا الإشهاد عليه ، والأوّل يحتاج إليه ، على خلاف في كونه ندبا أو وجوبا ، كما ذكرناه . ( 2 : 378 ) الزّمخشريّ : فإن قلت : ما معنى تِجارَةً حاضِرَةً وسواء كانت المبايعة بدين أو بعين فالتّجارة حاضرة ، وما معنى إدارتها بينهم ؟ قلت : أريد بالتّجارة : ما يتّجر فيه من الأبدال . ومعنى إدارتها بينهم : تعاطيهم إيّاها يدا بيد . والمعنى : إلّا أن تتبايعوا بيعا ناجزا يدا بيد ، فلا بأس أن « 1 » لا تكتبوه ، لأنّه لا يتوهّم فيه ما يتوهّم في التّداين . وقرئ ( تجارة حاضرة ) بالرّفع على « كان » التّامّة ،

--> ( 1 ) في الأصل أن تكتبوه ، وهو سهو .