النّار . وقيل : إنّ « اليد » هنا صلة ، كقولهم يد الدّهر ويد السّنة . قال : * وأيد الرّزايا بالذّخائر مولع * وقيل : معناه صفرت يداه من كلّ خير . قال الفرّاء : الأوّل دعاء ، والثّاني خبر ، فكأنّه قال : أهلكه اللّه وقد هلك . وفي حرف عبد اللّه وأبيّ ( وقد تبّ ) . وقيل : إنّ الأوّل أيضا ، ومعناه أنّه لم تكتسب يداه خيرا قطّ ، وخسر مع ذلك هو نفسه ، أي تبّ على كلّ حال . ( 5 : 559 ) ابن عطيّة : معناه خسرت ، والتّباب : الخسار والدّمار ، وأسند ذلك إلى اليدين من حيث « اليد » موضع الكسب والرّبح وضمّ ما يملك ، ثمّ أوجب عليه أنّه قد تبّ ، أي حتم ذلك عليه . ( 5 : 534 ) الفخر الرّازيّ : اعلم أنّ قوله : ( تبّت ) فيه أقاويل : أحدها : التّباب : الهلاك ، ومنه قولهم : شابّة أم تابّة ، أي هالكة من الهرم . ونظيره قوله تعالى : وَما كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِي تَبابٍ المؤمن : 37 ، أي في هلاك . والّذي يقرّر ذلك أنّ الأعرابيّ لمّا واقع أهله في نهار رمضان ، قال : هلكت وأهلكت ، ثمّ إنّ النّبيّ عليه الصّلاة والسّلام ما أنكر ذلك ، فدلّ على أنّه كان صادقا في ذلك . ولا شكّ أنّ العمل إمّا أن يكون داخلا في الإيمان ، أو إن كان داخلا لكنّه أضعف أجزائه ، فإذا كان بترك العمل حصل الهلاك . ففي حقّ أبي لهب حصل ترك الاعتقاد والقول والعمل ، وحصل الاعتقاد الباطل ، والقول الباطل ، والعمل الباطل ، فكيف يعقل أن لا يحصل معنى الهلاك ، فلهذا قال ( تبّت ) . وثانيها : ( تبّت ) : خسرت ، والتّباب هو الخسران المفضي إلى الهلاك ، ومنه قوله تعالى : وَما زادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ هود : 101 ، أي تخسير ، بدليل أنّه قال في موضع آخر : غير تخسير . وثالثها : ( تبّت ) : خابت . قال ابن عبّاس : لأنّه كان يدفع القوم عنه بقوله : إنّه ساحر ، فينصرفون عنه قبل لقائه ، لأنّه كان شيخ القبيلة وكان له كالأب ، فكان لا يتّهم . فلمّا نزلت السّورة وسمع بها ، غضب وأظهر العداوة الشّديدة ، فصار متّهما ، فلم يقبل قوله في الرّسول بعد ذلك ، فكأنّه خاب سعيه وبطل غرضه . ولعلّه إنّما ذكر « اليد » لأنّه كان يضرب بيده على كتف الوافد عليه ، فيقول : انصرف راشدا فإنّه مجنون ، فإنّ المعتاد أنّ من يصرف إنسانا عن موضع وضع يده على كتفه ودفعه عن ذلك الموضع . ورابعها عن عطاء : ( تبّت ) ، أي غلبت ، لأنّه كان يعتقد أنّ يده هي العليا ، وأنّه يخرجه من مكّة ويذلّه ويغلب عليه . وخامسها ، عن ابن وثّاب : صفرت يداه عن كلّ خير . [ إلى أن قال : ] أمّا قوله تعالى : ( وتبّ ) ففيه وجوه : أحدها : أنّه أخرج الأوّل مخرج الدّعاء عليه ، كقوله : قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَكْفَرَهُ عبس : 17 ، والثّاني مخرج الخبر ، أي كان ذلك وحصل ، ويؤيّده قراءة ابن مسعود ( وقد تبّ ) .