بالابتداء ، وإن كان اسما مصدريّا خفضته ، وتكون « بينا » في هذه الحال بمعنى « بين » . فسألت أحمد بن يحيى عنه أعلمه ، فقال : هذا الدّرّ ، إلّا أنّ من الفصحاء من يرفع الاسم الّذي بعد « بينا » وإن كان مصدريّا فيلحقه بالاسم الحقيقيّ . [ ثمّ استشهد بشعر ] وأمّا « بينما » فالاسم الّذي بعده مرفوع ، وكذلك المصدر . ( الأزهريّ 15 : 499 ) ابن السّكيّت : وتباين ما بينهم ، إذا انقطع كلّ واحد من صاحبه . ( 94 ) والبين : الفراق . والبين : القطعة من الأرض قدر مدّ البصر . [ ثمّ استشهد بشعر ] ( إصلاح المنطق : 5 ) ويقال : إنّ بينهما لبونا في الفضل وبينا ، لغتان . فأمّا في البعد فيقال : إنّ بينهما لبينا . ( إصلاح المنطق : 136 ) تقول : بين الرّجلين بون بعيد ، أي تفاوت ، وقد بان صاحبه يبونه بونا : فهذه اللّغة العالية ، ومنهم من يقول : بينهما بين بعيد ، وقد بان صاحبه يبينه بينا . ( إصلاح المنطق : 187 ) أبو الهيثم : الكواكب البابانيّات ، هي الّتي لا تنزل بها شمس ولا قمر ، إنّما يهتدى بها في البرّ والبحر ، وهي شآميّة ، ومهبّ الشّمال منها ، أوّلها القطب ، هو كوكب لا يزول ، والجدي والفرقدان ، وهو بين القطب ، وفيه بنات نعش الصغرى . ( الأزهريّ 15 : 498 ) الدّينوريّ : نخلة بائنة : فارقت كبائسها الكوافير ، وامتدّت عراجينها وطالت . [ ثمّ استشهد بشعر ] ( ابن سيدة 10 : 507 ) كراع النّمل : « التّبيان » مصدر ، ولا نظير له إلّا التّلقاء ، وهو مذكور في موضعه . ( ابن منظور 13 : 68 ) الزّجّاج : بان الأمر وأبان بيانا وإبانة ، إذا استبان . ( فعلت وأفعلت : 3 ) يقال : بان الشّيء وأبان ، بمعنى واحد ، ويقال : بان الشّيء وأبنته . ( الأزهريّ 15 : 495 ) ابن دريد : البين : مصدر بان يبين بينا . والبين : الغلظ من الأرض . [ ثمّ استشهد بشعر ] وبين : موضع قريب من الحيرة . [ ثمّ استشهد بشعر ] ( 1 : 332 ) والبين : ارتفاع في الأرض في غلظ . [ ثمّ استشهد بشعر ] وبان الشّيء عن الشّيء ، إذا افترق ، وبان الشّيء واستبان . وبينونة : موضع . ( 3 : 211 ) الأزهريّ : يقال : بان الحقّ يبين بيانا ، فهو بائن . وأبان يبين إبانة فهو مبين ، بمعناه ، ومنه قوله تعالى : حم * وَالْكِتابِ الْمُبِينِ الزّخرف : 1 ، 2 . ( 15 : 495 ) يقال : بان الشّيء ، وبيّن ، وأبان ، واستبان ، بمعنى واحد ، ومنه قوله تعالى : آياتٍ مُبَيِّناتٍ النّور : 34 ، بكسر الياء وتشديدها ، بمعنى متبيّنات . ومن أمثال العرب : « قد بيّن الصّبح لذي عينين » أي تبيّن . ويقال : تبيّنت الأمر ، أي : تأمّلته وتوسّمته ، وقد تبيّن الأمر ، يكون لازما وواقعا . وكذلك : بيّنته فبيّن ، أي تبيّن ، لازم ومتعدّ . ( 15 : 496 ) والعرب تقول : بيّنت الشّيء تبيينا وتبيانا ، بكسر