وفي آخر : « قلت : وأين حدّ البيداء ؟ قال : كان جعفر إذا بلغ ذات الجيش جدّ في السّير ثمّ لا يصلّي حتّى يأتي معرّس النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله . قلت : وأين حدّ ذات الجيش ؟ فقال : دون الحفيرة بثلاثة أميال » . ( 3 : 18 ) محمود شيت : أباد الجيش أعداءه : أهلكهم . وحرب الإبادة : الحرب الّتي تقضي على الحرث والنّسل . ( 1 : 102 ) المصطفويّ : والظّاهر أنّ المعنى الحقيقيّ لهذه المادّة : هو التّبدّد والتّفرّق بين الأجزاء ، ولا يبعد أن يكون بين « البدّ » و « البيد » اشتقاق أكبر ، وأن يكون « البدّ » أوّل مرتبة من التّفرّق ، و « البيد » ما تحصّل منه ، والمرتبة الثّانية ، بمناسبة فكّ الإدغام ، وقلب الدّال المشدّدة ياء . وبهذا الاعتبار تسمّى الأراضي المتّسعة الّتي ليست فيها آثار العمارة : بيداء ، فكأنّها متبدّدة ، قد باد ما كان فيها من صور العمارات . وأمّا البيد بمعنى « الغير » فباعتبار تبدّد الحالة السّابقة في ذلك المورد ، وتبدّلها إلى هذه الحالة المستثناة المستخرجة . ( 1 : 342 ) النّصوص التّفسيريّة تبيد وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ قالَ ما أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هذِهِ أَبَداً . الكهف : 35 ابن عبّاس : أن تهلك . ( 247 ) الطّبريّ : ( ما أظنّ أن تبيد هذه الجنّة أبدا ) : لا تفنى ولا تخرب . ( 15 : 246 ) مثله الميبديّ ( 5 : 691 ) ، والنّيسابوريّ ( 15 : 132 ) ، والنّسفيّ ( 3 : 13 ) . الطّوسيّ : أي تهلك هذه الجنّة أبدا . ( 7 : 43 ) الطّبرسيّ : أي ما أقدر أن تفنى هذه الجنّة وهذه الثّمار أبدا . وقيل : يريد ما أظنّ هذه الدّنيا تفنى أبدا . ( 3 : 468 ) الفخر الرّازيّ : جمع بين هذين ، فالأوّل قطعه بأنّ تلك الأشياء لا تهلك ولا تبيد أبدا ، مع أنّها متغيّرة متبدّلة . فإن قيل : هب أنّه شكّ في القيامة ، فكيف قال : ما أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هذِهِ أَبَداً مع أنّ الحدس يدلّ على أنّ أحوال الدّنيا بأسرها ذاهبة باطلة غير باقية ؟ قلنا : المراد أنّها لا تبيد مدّة حياته ووجوده . ( 21 : 125 ) القرطبيّ : أنكر فناء الدّار . ( 10 : 404 ) البروسويّ : تفنى وتهلك وتنعدم ، من باد ، إذا ذهب وانقطع . ( 5 : 246 ) الآلوسيّ : أي تهلك وتفنى ، يقال : باد يبيد بيدا وبيودا وبيدودة ، إذا هلك . ( 15 : 275 ) مثله محمّد حسنين مخلوف . ( 1 : 476 ) القاسميّ : أي تهلك وتفنى . ( 11 : 4058 ) مثله المراغيّ . ( 15 : 147 ) محمّد عزّة دروزة : تهلك وتزول . ( 6 : 21 ) الطّباطبائيّ : نفي الظنّ بأمر كناية عن كونه فرضا