وهو خلاف الظّاهر ، والسّياق يقتضي أنّها في الكفرة مطلقا وبرّهم كما قلنا ، ومن هنا اشتهر أنّ الكافر يعجل له ثواب أعماله في الدّنيا بتوسعة الرّزق وصحّة البدن وكثرة الولد ونحو ذلك ، وليس لهم في الآخرة من نصيب . لكن ذهب جماعة إلى أنّه يخفّف بها عنه عذاب الآخرة ، ويشهد له قصّة أبي طالب . وذهب آخرون إلى أنّ ما يتوقّف على النّيّة من الأعمال لا ينتفع الكافر به في الآخرة أصلا لفقدان شرطه ؛ إذ لم يكن من أهل النّيّة لكفره ، وما لا ينتفع به ويخفّف به عذابه ، وبذلك يجمع بين الظّواهر المقتضي بعضها للانتفاع في الجملة وبعضها لعدمه أصلا فتدبّر . ( 12 : 24 - 26 ) رشيد رضا : أي وباطل في نفسه ما كانوا يعملونه في الدّنيا ، لأنّه لا ثمرة له ولا أجر في الآخرة ، وإنّما الأعمال بمقاصدها ، والنّتائج تابعة لمقدّماتها ، فإن كان في عملهم خير ونيّة حسنة يجازون عليه في الدّنيا . قال تعالى في تفصيل هذا الإجمال : مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعاجِلَةَ عَجَّلْنا لَهُ فِيها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلاها مَذْمُوماً مَدْحُوراً الإسراء : 18 ، وَمَنْ أَرادَ الْآخِرَةَ وَسَعى لَها سَعْيَها وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِكَ كانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُوراً الإسراء : 19 ، كُلًّا نُمِدُّ هؤُلاءِ وَهَؤُلاءِ مِنْ عَطاءِ رَبِّكَ وَما كانَ عَطاءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً الإسراء : 20 ، انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ وَلَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلًا الإسراء : 21 . وقال معلّم الخير الأعظم صلّى اللّه عليه وسلّم : « إنّما الأعمال بالنّيّات ، وإنّما لكلّ امرئ ما نوى ، فمن كانت هجرته إلى اللّه ورسوله فهجرته إلى اللّه ورسوله ، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوّجها فهجرته إلى ما هاجر إليه » . رواه البخاريّ في سبعة مواضع من صحيحه مختلفة الألفاظ ، ومسلم وغيرهما ، من حديث عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه . الدّين يبيح الطّيّبات من المآكل والمشارب غير الضّارّة ، ويبيح الزّينة في غير إسراف ولا خيلاء ، وإنّما يذمّ من يحتقر المواهب الإنسانيّة من عقليّة وروحانيّة ، فيجعل كلّ همّه وحظّه من وجوده في الشّهوات الحيوانيّة الّتي تفضله بها الأنعام والحشرات ، فيفضله الثّور في كثرة الأكل ، والبعير في كثرة الشّرب ، والعصفور في كثرة السّفاد ، والطّاووس في زينة الألوان ولمعان اللّباس . ومن اختبر أهل أمصارنا في هذا العصر علم من إسرافهم في هذه الشّهوات والزّينة ، ما هو مفسد لصحّتهم وأخلاقهم وبيوتهم ، حتّى نسائهم وأطفالهم ، وما حق لثروتهم ، ومضعف لأمّتهم ودولتهم ، وما بعد ذلك إلّا إضاعة آخرتهم . وترى مع هذا أنّ حكومتهم ومدارسهم لا تقيم للتّربية الدّينيّة وزنا ، وتجعل الصّلاة الّتي هي عماد الدّين اختياريّة ، لا يلزمها أحد من معلّميها ، ولا من تلاميذها . ومن العجيب أن تختلف الرّوايات في الآيتين ، هل نزلتا في المشركين أم في كفّار أهل الكتاب أم في المنافقين ؟ وما نزلتا منفردتين في طائفة خاصّة ، بل في ضمن سورة مكّيّة ؛ حيث لا منافقون ولا أهل كتاب ،