الأوّل وفتحها في الثّاني ، وقرئ بالتّاء على الوجهين ، على خطاب موسى عليه السّلام وقومه ، أي علمت ما لم يعلمه ، القوم وفطنت لما لم يفطنوا له ، أو رأيت ما لم يروه ، وهو الأنسب بما سيأتي من قوله ، وكذلك ( سوّلت لي نفسي ) لا سيّما على القراءة بالخطاب . فإنّ ادّعاء علم ما لم يعلمه موسى عليه السّلام جرءة عظيمة لا تليق بشأنه ولا بمقامه ، بخلاف ادّعاء رؤية ما لم يره عليه السّلام فإنّها ربّما تقع بحسب ما يتّفق . ( 4 : 304 ) البروسويّ : في « التّأويلات النّجميّة » : ( بصرت ) يعني خصّص بكرامة فيما رأيت من أثر فرس جبريل وألهمت بأنّ له شأنا ما خصّ به أحد منكم . ( 5 : 421 ) الآلوسيّ : بضمّ الصّاد فيهما ، أي علمت ما لم يعلمه القوم وفطنت لما لم يفطنوا له . وقيل : بصره وأبصره بمعنى واحد . وقرأ الأعمش وأبو السّمال : ( بصرت ) بكسر الصّاد ( بما لم يبصروا ) بفتح الصّاد ، وقرأ عمرو بن عبيد : ( بصرت ) بضمّ الباء وكسر الصّاد ( بما لم تبصروا ) بضمّ التّاء المثنّاة من فوق وفتح الصّاد ، على البناء للمفعول . وقرأ الكسائيّ وحمزة وأبو بحريّة والأعمش وطلحة وابن أبي ليلى وابن مناذر وابن سعدان وقعنب ( بما لم تبصروا ) بالتّاء الفوقانيّة المفتوحة وبضمّ الصّاد ، والخطاب لموسى عليه السّلام وقومه . وقيل : له عليه السّلام وحده ، وضمير الجمع للتّعظيم ، كما قيل في قوله تعالى : رَبِّ ارْجِعُونِ المؤمنون : 99 ، وهذا منقول عن قدماء النّحاة ، وقد صرّح به الثّعالبيّ في سرّ العربيّة . فما ذكره الرّضيّ من أنّ التّعظيم إنّما يكون في ضمير المتكلّم مع الغير كفعلنا ، غير مرتضى وإن تبعه كثير . ( 16 : 253 ) المراغيّ : أي قال السّامريّ : إنّي عرفت ما لم يعرفه القوم ولم تعرفه أنت ، وعرفت أنّ ما أنتم عليه ليس بالحقّ . ( 16 : 145 ) الطّباطبائيّ : المراد بقوله : بَصُرْتُ بِما لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ إبصاره جبريل حين نزل راجلا أو راكبا رآه وعرفه ، ولم يره غيره من بني إسرائيل . ( 14 : 195 ) المصطفويّ : إنّ انتخاب صيغة المجرّد في مورد بَصُرْتُ بِما لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ للدّلالة على التّأكيد وثبوت البصارة والتّحقيق الزّائد ، وحصول العلم واليقين . ( 1 : 267 ) بصير 1 - . . وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِما يَعْمَلُونَ . البقرة : 96 الطّبريّ : واللّه ذو إبصار بما يعملون ، لا يخفى عليه شيء من أعمالهم ، بل هو بجميعها محيط ، ولها حافظ ذاكر حتّى يذيقهم بها العقاب جزاءها . وأصل بصير : مبصر ، من قول القائل : أبصرت فأنا مبصر ، ولكن صرف إلى « فعيل » كما صرف مسمع إلى سميع . ( 1 : 431 ) الطّوسيّ : أي لا يخفى عليه شيء من أعمالهم ، بل هو بجميعها محيط ، ولها حافظ حتّى يذيقهم بها العذاب . ومعنى بصير : مبصر - عند أهل اللّغة - وسميع بمعنى