وأنوار الإيمان الرّوحانيّة ، ونفحات الإلهامات الرّبّانيّة ، فالمعنى : أنّ فائدة الإيمان وإتّباع الرّسل عليهم السّلام تكون تكميل الفطرة البشريّة روحا وجسدا ، وغايته سعادة الدّارين ؛ الدّنيا والآخرة . وإذا أريد ببركات السّماء : المطر ، وببركات الأرض : النّبات - كما قيل - فالمعنى : أنّها أبواب نعم تكون بركات لهم ، غير الّتي عهدوا في صفتها ونمائها وثباتها ، وحالتهم فيها وأثرها فيهم ، وبذلك تكون بركات . فإنّ مادّة البركة تدلّ على السّعة والزّكاء من : بركة الماء ، وعلى الثّبات والاستقرار من : برك البعير . ألم تقرأ أو تسمع قوله تعالى : قِيلَ يا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلامٍ مِنَّا وَبَرَكاتٍ عَلَيْكَ وَعَلى أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُمْ مِنَّا عَذابٌ أَلِيمٌ هود : 48 ، فخصّ المؤمنين بالبركات ، وجعل نعمة الدّنيا متاعا موقّتا للكافرين يتلوه العذاب ، ولذلك لم يعطفهم على من قبلهم . روي عن محمّد بن كعب القرظيّ : أنّه دخل في تلك البركات كلّ مؤمن ومؤمنة ، وفي ذلك المتاع والعذاب الأليم كلّ كافر وكافرة . وعن الضّحّاك قال : وَعَلى أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ يعني ممّن لم يولد أوجب لهم البركات ، لما سبق لهم في علم اللّه من السّعادة وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ يعني متاع الحياة الدّنيا ثُمَّ يَمَسُّهُمْ مِنَّا عَذابٌ أَلِيمٌ لما سبق لهم في علم اللّه من الشّقاوة . فالقاعدة المقرّرة في القرآن : أنّ الإيمان الصّحيح ودين الحقّ سبب لسعادة الدّنيا ونعمتها بالحقّ والاستحقاق . وأنّ الكفّار قد يشار كونهم في المادّيّ منها ، كما قال تعالى فيهم : فَلَمَّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنا عَلَيْهِمْ أَبْوابَ كُلِّ شَيْءٍ الأنعام : 44 ، فذلك الفتح ابتلاء واختبار لحالهم ، كان أثره فيهم فرح البطر والأشر ، بدلا من الشّكر ، وترتّب عليه العقاب الإلهيّ ، فكان نقمة لا نعمة ، وفتنة لا بركة . وأمّا المؤمنون فإنّ ما يفتح عليهم يكون بركة ونعمة ، ويكون أثره فيهم الشّكر للّه عليه ، والرّضا منه ، والاغتباط بفضله ، واستعماله في سبيل الخير دون الشّرّ ، وفي الإصلاح دون الإفساد ، ويكون جزاؤهم عليه من اللّه تعالى زيادة النّعم ونموّها في الدّنيا ، وحسن الثّواب عليها في الآخرة . فالفارق بين الفتحين يؤخذ من جعل هذا من البركات الرّبّانيّة ، ومن تنكيره الدّالّ على أنواع لم يعهدها الكفّار . وممّا ورد في الآيات الأخرى الدّالّة على أنّ غاية هداية الإيمان الجمع بين سعادة الدّنيا والآخرة ، كقوله تعالى خطابا للبشر موجّها لأبويهم من قصّة آدم في سورة طه : فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً فَمَنِ اتَّبَعَ هُدايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقى * وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَعْمى طه : 123 ، 124 . وقوله في خطاب بني آدم من هذه السّورة ، بعد ذكر قصّته المبيّنة لخواصّ هذا النّوع وحكم اللّه في خلقه ، والأصول العامّة لدين الرّسل الّذين يبعثهم لهدايته :