كانوا في بطنها ، فصاروا على ظهرها . ( الطّبريّ 15 : 257 ) نحوه البغويّ ( 3 : 195 ) ، والخازن ( 4 : 174 ) ، والمراغيّ ( 15 : 156 ) الزّجّاج : معناه ظاهرة ، وقد سيّرت جبالها واجتثّت أشجارها ، وذهبت أبنيتها فبقيت ظاهرة ، وقد ألقت ما فيها وتخلّت . ( 3 : 292 ) نحوه الحجازيّ . ( 15 : 61 ) الطّوسيّ : أي ظاهرة ، فلا يتستّر منها شيء ، لأنّ الجبال إذا سيّرت عنها وصارت دكّا ملساء ظهرت وبرزت . وقيل : وَتَرَى الْأَرْضَ بارِزَةً أي يبرز ما فيها من الكنوز والأموات ، فهو مثل قول النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله : « ترمي الأرض بأفلاذ كبدها » . ( 7 : 53 ) مثله الطّبرسيّ ( 3 : 474 ) ، ونحوه ابن عطيّة ( 3 : 520 ) ، وابن الجوزيّ ( 5 : 151 ) . الزّمخشريّ : ليس عليها ما يسترها ممّا كان عليها . ( 2 : 487 ) مثله البيضاويّ ( 2 : 15 ) ، والنّسفيّ ( 3 : 15 ) ، والبروسويّ ( 5 : 252 ) . الفخر الرّازيّ : وفي تفسيره وجوه : أحدها : أنّه لم يبق على وجهها شيء من العمارات ، ولا شيء من الجبال ، ولا شيء من الأشجار ، فبقيت بارزة ظاهرة ليس عليها ما يسترها ، وهو المراد من قوله : لا تَرى فِيها عِوَجاً وَلا أَمْتاً طه : 107 . وثانيها : أنّ المراد من كونها بارزة أنّها أبرزت ما في بطنها وقذفت الموتى المقبورين فيها ، فهي بارزة الجوف والبطن ، فحذف ذكر الجوف ، ودليله قوله تعالى : وَأَلْقَتْ ما فِيها وَتَخَلَّتْ الانشقاق : 4 ، وقوله : وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها الزّلزال : 2 ، وقوله : وَبَرَزُوا لِلَّهِ جَمِيعاً إبراهيم : 21 . وثالثها : أنّ وجوه الأرض كانت مستورة بالجبال والبحار ، فلمّا أفنى اللّه تعالى الجبال والبحار فقد برزت وجوه تلك البقاع بعد أن كانت مستورة . ( 21 : 133 ) نحوه القرطبيّ ( 10 : 416 ) ، والنّيسابوريّ ( 15 : 139 ) ، وأبو حيّان ( 6 : 134 ) ، والشّربينيّ ( 2 : 382 ) . ابن كثير : أي بادية ظاهرة ليس فيها معلم لأحد ، ولامكان يواري أحدا بل الخلق كلّهم ضاحون لربّهم ، لا تخفى عليه منهم خافية . ( 4 : 394 ) أبو السّعود : أمّا بروز ما تحت الجبال فظاهر ، وأمّا ما عداه فكانت الجبال تحول بينه وبين النّاظر قبل ذلك ، فالآن أضحى قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا . ( 4 : 194 ) نحوه القاسميّ . ( 11 : 4068 ) الكاشانيّ : بادية ، برزت من تحت الجبال ، ليس عليها ما يسترها . ( 3 : 245 ) الآلوسيّ : بادية ظاهرة ، أمّا ظهور ما كان منها تحت الجبال فظاهر ، وأمّا ما عداه فكانت الجبال تحول بينه وبين النّاظر قبل ذلك ، أو تراها بارزة لذهاب جميع ما عليها من الجبال والبحار والعمران والأشجار ، وإنّما اقتصر على زوال الجبال ، لأنّه يعلم منه زوال ذلك بطريق الأولى .