التعبير الأول يدل على الولاية والرعاية ، والثاني يدل على التمثيل والوكالة . * س 62 : ما هو تفسير قوله تعالى : [ سورة الأنعام ( 6 ) : الآيات 103 إلى 104 ] لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ( 103 ) قَدْ جاءَكُمْ بَصائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْها وَما أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ ( 104 ) الجواب / قال هاشم الجعفري : قلت لأبي جعفر عليه السّلام : لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ . فقال عليه السّلام : « يا أبا هاشم ، أوهام القلوب أدقّ من أبصار العيون ، أنت قد تدرك بوهمك السّند والهند والبلدان التي لم تدخلها ولا تدركها ببصرك ، وأوهام القلوب لا تدركه ، فكيف أبصار العيون » « 1 » . وقال أبو عبد اللّه عليه السّلام : في قوله تعالى : لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ : « إحاطة الوهم ، ألا ترى إلى قوله : قَدْ جاءَكُمْ بَصائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ ليس يعني بصر العيون فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ ليس يعني من البصر بعينه ، وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْها « 2 » ليس يعني عمى العيون ، إنّما عنى إحاطة الوهم ، كما يقال : فلان بصير بالشّعر ، وفلان بصير بالفقه ، وفلان بصير بالدّراهم ، وفلان بصير بالثّياب ، اللّه أعظم من أن يرى بالعين » « 3 » .

--> ( 1 ) الكافي : ج 1 ، ص 77 ، ح 10 . ( 2 ) قال علي بن إبراهيم القميّ : يعني عمى النّفس ، وذلك لاكتسابها المعاصي ، وهو ردّ على المجبرة الذين يزعمون أنه ليس لهم فعل ولا اكتساب . ( تفسير القمي : ج 1 ، ص 212 ) . ( 3 ) الكافي : ج 1 ، ص 76 ، ح 9 .