قال تعالى : فَاعْتَبِرُوا : أي تفكّروا واعرفوا الحقّ يا أُولِي الْأَبْصارِ ( 2 ) : أي يا أهل العقول « 1 » . يعني المؤمنين . قال تعالى : وَلَوْ لا أَنْ كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْجَلاءَ : أي ولولا حكم اللّه بالجلاء ، أي : بالخروج إلى الشام لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيا : أي : بالقتل والسباء وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابُ النَّارِ ( 3 ) ذلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ : أي فارقوا « 2 » اللّه ورسوله وَمَنْ يُشَاقِّ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ ( 4 ) . قوله : ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوها قائِمَةً عَلى أُصُولِها فَبِإِذْنِ اللَّهِ : أي إنّ اللّه أذن لكم في ذلك ، فجعل ذلك إليكم : أن تقطعوا إن شئتم وأن تتركوا إن شئتم . قال تعالى : وَلِيُخْزِيَ الْفاسِقِينَ ( 5 ) . ذكروا عن نافع عن ابن عمر أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم حرّق نخل بني النضير وترك العجوة « 3 » وهي التي يقول فيها الشاعر « 4 » . وهان على سراة بني لؤيّ * حريق بالبويرة « 5 » مستطير « 6 » . ذكروا أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم عقر يومئذ من صنوف النخل غير العجوة وترك العجوة . ذكروا عن عكرمة أنّه قال : كلّ ما كان دون العجوة من النخل فهو لينة « 7 » .

--> ( 1 ) قال الفرّاء في المعاني ، ج 3 ص 143 : « ( يا أُولِي الْأَبْصارِ ) يا أولي العقول . ويقال : ( يا أُولِي الْأَبْصارِ ) يا من عاين ذلك بعينه » . والصحيح الأوّل ، لأنّ العبرة باقية مدى الأزمان لكلّ من قرأ القرآن . ( 2 ) كذا في ق وع : « فارقوا » ، وفي ز : « عادوا » ، وهذه اللفظة الأخيرة أدقّ تعبيرا وأصحّ تأويلا . ( 3 ) انظر ما رواه عبد اللّه بن عمر في صحيح مسلم ، كتاب الجهاد والسير ، باب جواز قطع أشجار الكفّار وتحريقها ، ( رقم 1746 ) . ( 4 ) هو حسّان بن ثابت ، شاعر رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم . ( 5 ) البويرة : تصغير بئر ، وقيل : تصغير بور ، وهي الحفرة . وهي هنا علم لموضع به نخل بني النضير ومنازلهم ، يقع قبلة مسجد قباء إلى جهة الغرب . انظر : ياقوت ، معجم البلدان ( بور ) . ( 6 ) انظر : عبد الرحمن البرقوقي ، شرح ديوان حسّان بن ثابت ، نشر دار الأندلس ، بيروت ، 1386 ه / 1966 م . ( 7 ) هذا هو القول المشهور في معنى اللينة . وقال بعضهم : هو جميع أنواع التمر سوى العجوة والبرني . وهنالك أقوال أخرى في معنى اللينة وردت في كتب التفسير . انظر مثلا : تفسير القرطبيّ ، ج 18 ص 8 - 10 .