يَحْسُدُونَ النَّاسَ » قال : نحن الناس دون الناس ، وقد روى فيه أيضا تفسير الناس برسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم عن عكرمة ومجاهد ومقاتل وأبي مالك ؛ وقد مر فيما قدمناه من البيان : أن الظاهر كون المراد بالناس رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم وأهل بيته ملحقون به . وفي تفسير العياشي عن حمران عن الباقر عليه السّلام « فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ » قال : النبوة ، « وَالْحِكْمَةَ » قال : الفهم والقضاء ، « مُلْكاً عَظِيماً » قال : الطاعة . أقول : المراد بالطاعة الطاعة المفترضة على ما ورد في سائر الأحاديث ، والأخبار في هذه المعاني أيضا كثيرة ، وفي بعضها تفسير الطاعة المفترضة بالإمامة والخلافة كما في الكافي بإسناده عن بريد عن الباقر عليه السّلام . وفي تفسير القمي في قوله تعالى : إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِنا الآية قال : الآيات أمير المؤمنين والأئمة عليهم السّلام . أقول : وهو من الحري . وفي مجالس الشيخ بإسناده عن حفص بن غياث القاضي قال : كنت عند سعيد الجعافرة جعفر بن محمد عليهما السّلام لما قدمه المنصور فأتاه ابن أبي العوجاء وكان ملحدا فقال : ما تقول في هذه الآية : كُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَيْرَها لِيَذُوقُوا الْعَذابَ ؟ هب هذه الجلود عصت فعذبت فما بال الغير ؟ قال أبو عبد اللّه عليه السّلام : ويحك هي هي وهي غيرها ، قال : أعقلني هذا القول ، فقال له : أرأيت لو أن رجلا عمد إلى لبنة فكسرها ثم صب عليها الماء وجبلها ثم ردها إلى هيئتها الأولى ألم تكن هي هي وهي غيرها ؟ فقال : بلى أمتع اللّه بك . أقول : ورواه في الاحتجاج أيضا عن حفص بن غياث عنه عليه السّلام ، والقمي في تفسيره مرسلا ؛ ويعود حقيقة الجواب إلى أن وحدة المادة محفوظة بوحدة الصورة فبدن الإنسان كأجزاء بدنه باق على وحدته ما دام الإنسان هو الانسان وإن تغير البدن بأي تغير حدث فيه .