وفرادى ، وينفصلوا عن الجو المحموم العاصف الذي يعيشون فيه ، فيحاولوا دراسة هذه التهمة ، والتفكير فيها ، بعيدا عن المؤثرات العاطفية ، ليخلصوا إلى النتيجة الحاسمة التي يمليها عليهم تفكيرهم الخاص وملاحظتهم الشخصية لأفعال النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلّم وأقواله وسيرته العامة ، في حياته بينهم ، فهي لم تقم بنفي الفكرة ابتداء ، ولم تتخذ لنفسها صفة الناقد لهم والموجّه لأفعالهم ، بل حاولت دعوتهم إلى مناقشة الفكرة ، وتهيئة الجوّ الهادىء لأنفسهم للتفكير والمناقشة ، فهي ، في هذا الجو ، أشبه بالمتهم الذي لا يحاول أن يدّعي البراءة لنفسه ، أمام القضاة ، بل يكتفي بمحاولة إرشادهم إلى أن يراجعوا الوثائق والمستندات المتعلقة بقضيته ، ليحكموا عليه - من خلالها - بما يوحي إليهم ضميرهم بعيدا عن أيّ تأثير ، وهو واثق - في الوقت نفسه - أن النتيجة ستكون في صفه . ونحسب أن مثل هذا الأسلوب ، لا ينفصل عن تأدية الغرض والوصول إلى الغاية ، من تراجع الآخرين عن غيّهم وضلالهم ، لأنه في الوقت الذي يقدم لهم المساعدة للوصول إلى الحقيقة ، يوحي إليهم بطريقة خفية ، بقوّة الدعوة الفكرية وثقتها بنفسها ، الأمر الذي يبرز واضحا في هذا الهدوء النفسي الذي تواجه به الدعوة خصومها ، وهذا البرود الحماسي الذي تلاقي به الدعوة عناصر الشغب والتشويه التي تقف في طريقها . علاقة الآية بفكرة « العقل الجمعي » أمّا لماذا حاولت الآية الكريمة أن تفرّقهم مَثْنى وَفُرادى وتفصلهم عن الجوّ المحموم ، فيحب بعض الكتاب المعاصرين أن يرجعه إلى فكرة « العقل