فتبهج القلوب والأبصار . وهكذا تخرج الحياة من قلب التراب الميّت . ذلِكَ أي أطوار خلق الإنسان ، وخلق النبات ، وتدبير أمرهما في الحدوث والبقاء ، يوحي بالدليل القاطع بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الذي يعطي الحق معناه ، في ما يخلقه من موجودات وأوضاع وأنظمة للكون وللحياة التي لا يقترب إليها الخلل في تكوينها من قريب أو من بعيد ، وذلك من خلال هذا التدبير الدقيق الشامل في كل شيء ، وَأَنَّهُ يُحْيِ الْمَوْتى وهو ما نستوحيه من صيرورة التراب الميت إنسانا حيّاء ، ومن صيرورة الأرض الميتة بنزول الماء نباتا حيّا . وَأَنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ لأن ذلك كله جزء من نظام الوجود الذي يكشف عن شمول القدرة لكلّ شيء . بين فكرة البعث وترسيخ الإيمان وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لا رَيْبَ فِيها لا من حيث إمكانها في ذاتها ، لأن القدرة على ما يماثلها دليل على القدرة عليها ، ولا من حيث وقوعها ، لأن اللّه هو الحق الذي يؤكد الحق في الواقع ، كما يؤكده في وحيه الذي يبلّغه لرسله ، وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ ليحاسبهم على أعمالهم ؛ إن خيرا فخير ، وإن شرّا فشرّ ، فذلك ما يدفع فكرة عبثية وجود الإنسان ، ويعطي للحياة معنى الحق في ما يمثله من حركة المسؤولية التي تربط النهاية بالبداية ، وتثير المسألة على أساس العناصر الثابتة التي توحي بأنها هي سرّ الوجود في التكليف وفي الجزاء . وهذا ما ينبغي للإنسان أن يستحضره في وعيه لمسألة وجوده ، فلا يرى فيه مجرّد فرصة للّهو والعبث ، بل يرى فيه تمثلا لحركة القيم الروحية