تسليات وتثبيتات لخاطر النبي الأقدس صلّى اللّه عليه وآله وسلّم باستعراض أحاديث عن النبيين مع أقوامهم ، وما لا قوه من أذى ولاقت أقوامهم من لظى ، ابتداء بحديث إبراهيم لأنه شيخ المرسلين : هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْراهِيمَ الْمُكْرَمِينَ ملائكة دخلوا عليه كأناسي فاعتبرهم ضيفا آدميين ، فقال عنهم اللّه ضيفا كما حسبهم إبراهيم ( ع ) أو انهم كانوا ضيفا حقيقيين وان كانوا ملائكة اعتبارا أن الداخل على الإنسان ضيف وان لم يأكل أوليس ممن يأكل ، توسيعا في معنى الضيف . و « هَلْ أَتاكَ » كاستفهام بشأن تفخيم أمر القصة ، فإن هذا الحديث يضم من فخائم الأمور عظائم ، و الْمُكْرَمِينَ : عند اللّه إذ أرسلهم إلى خليله : وَلَقَدْ جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِيمَ بِالْبُشْرى قالُوا سَلاماً قالَ سَلامٌ . . . ( 11 : 69 ) ومكرمين عند إبراهيم إذ أكرمهم قبل أن يعرفهم ، تدليلا على مدى حقوق الضيف وان كانوا منكورين لا يعرفهم المضيف . إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقالُوا سَلاماً قالَ سَلامٌ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ : يرد عليهم تحيتهم بأحسن منها كما توحي به الجملة الاسمية : قالَ سَلامٌ بخبرها المحذوف ، الدالة على الدوام ، بعد ما أوحت جملتهم الفعلية « فَقالُوا سَلاماً » بسلام غير دائم . ثم يضيف إلى اضافتهم في هذه التحية الحسنى ، إضافة لهم عملية ، وهو ينكرهم ولا يعرفهم : فَراغَ إِلى أَهْلِهِ فَجاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ دون أن ينتظر تعريفهم بأنفسهم أو ينظر في أمرهم : فقد أدى واجبه الأول أن رد تحيتهم بالحسنى ، والثاني تقديم أدب من آداب اللقاء الإيماني : التعارف بين المتلاقين ، أن يعرّف كل نفسه ويتعرف إلى الآخر ، فضيفه المكرمون كانوا يعرفونه وهو لا يعرفهم ، ولكنه عاملهم كمن يعرفهم . والثالث المبادرة إلى إحضار الطعام قبل أن يعرفوا أنفسهم ، في مثلث