وانما تأويلا يلائم القرآن حيث الجواب عن صدهم « إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ » لا يناسب نصا إلّا الأولين ، والأخير يناسب التأويل بتأويل الدليل ! « ما ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا » : إن المثل الذي ضرب بابن مريم نحن ضربناه حقا وأنت ، وهم ضربوه لك جدلا « بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ » . فلو كان الجدال بحق وإلى حق فبالتي هي أحسن : « وَجادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ » وإن كان بباطل وإلى باطل فهي أسوء الجدال ، أم بباطل إلى حق أو حق إلى باطل فهو سيئ وليس إلّا خصومة للحق « 1 » .

--> والباقية من طرقنا وممن رواه من إخواننا الحافظ أبو نعيم الاصفهاني في كتابه نزول القرآن في علي عن ربيعة بن ناجد عن علي ( عليه السلام ) انها نزلت في شأنه ، ومحمد بن العباس بسنده عن ابن عباس وعبد اللَّه بن أحمد بن حنبل بسنده عن الشعبي وبسنده عن علي ( عليه السلام ) ومحمد بن قاسم بسنده عن ربيعة بن ناجد عن علي ( عليه السلام ) ، وفي ملحقات إحقاق الحق 3 : 398 ورواه أحمد بن حنبل في فضائل الصحابة 172 والنسائي في الخصائص 39 ومحب الدين الطبري في ذخائر العقبى 92 وابن عبد ربه الأندلسي في عقد الفريد : 194 وابن مردويه في المناقب كما في كشف الغمة 95 وابن حجر الهيثمي في الصواعق 121 والسيوطي في تاريخ الخلفاء 117 والمتقى الهندي في منتخب كنز العمال بهامش المسند 5 : 34 والمير محمد صالح الكشفي الترمذي في مناقب مرتضوي 58 والقندوزي في ينابيع المودة 109 ، ومنهم سعيد بن الحسني وسفيان بن وكيع وابن عقدة وعبد اللَّه بن أحمد وابن الصلت والوكيع وأحمد بن القاسم كما في البحار 9 : 60 - 62 . ( 1 ) . الدر المنثور 6 : 21 - اخرج سعيد بن منصور واحمد وعبد بن حميد والترمذي وصححه وابن ماجة وابن جرير وابن المنذر والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في شعب الايمان عن أبي أمامة قال قال رسول اللَّه ( صلى اللَّه عليه وآله وسلم ) : ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا أوتوا الجدل ثم قرأ « ما ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ » وفيه اخرج سعيد بن منصور عن أبي إدريس الخولاني قال قال رسول اللَّه ( صلى اللَّه عليه وآله وسلم ) ما ثار قوم فتنة إلّا أوتوا بها جدلا وما ثار