مخالفين أمره في عبادته الخالصة ، ورافعين درجة من يزعمونهم عباده إلى درجته الخاصة ! ( إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي ما هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ) ( ) حكم ) بين الموحدين وسواهم ، وبين المشركين في مختلف شركهم ، وبينهم وشركائهم ، والمشركون هم المحكومون في هذه الثلاث ل ( إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كاذِبٌ ) في إشراكه باللّه ، ( كَفَّارٌ ) لأنعم اللّه ، لا هدى في الأولى ولا في الأخرى ، فالإشراك باللّه محكوم في كافة المحاكم العادلة ، لدى الفطرة والعقل والشرعة الإلهية ، ولا يملك أية برهنة إلّا حجة داحضة ( ما نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ زُلْفى ) ( ظُلُماتٌ بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ إِذا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَراها ) ! لَوْ أَرادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً لَاصْطَفى مِمَّا يَخْلُقُ ما يَشاءُ سُبْحانَهُ هُوَ اللَّهُ الْواحِدُ الْقَهَّارُ ( 4 ) . ( لو ) تنحو نحو الممتنع ، حيث اتخاذ الولد له يمتنع ، ولماذا يتخذ ولدا ؟ ألكي يرثه بعد موته ؟ وهو الوارث لخلقه حيا لا يموت ! أم ليسانده في سلطانه ؟ وهو المساند لكل سلطان ، غنيا لا يستند ولا يساند ! أم لوحشة عن وحدة ؟ ووحشة الوحدة ليست إلّا لضعيف عن ضده الأقوى ، ولا ضد له فضلا عن الأقوى ! أمّا ذا من أسباب اتخاذ الولد ؟ وهي كلها مستأصلة عن ساحة الربوبية : ( قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً سُبْحانَهُ هُوَ الْغَنِيُّ لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ إِنْ عِنْدَكُمْ مِنْ سُلْطانٍ بِهذا أَ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ ) ( 10 : 68 ) ؟ كل ذلك في بوتقة الاستحالة حيادا عن فقره تعالى ونقصه ، كذلك والتبنّي تشريفيا فإنه مجاز فيما تجوز حقيقته : ( وَقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً سُبْحانَهُ بَلْ عِبادٌ