شاهدوه ، وليستدلوا بذلك على أن الثواب من الله تعالى ذكره على ضربين استحقاق واختصاص ، ولئلا يحتقروا ضعيفا لضعفه ، ولا فقيرا لفقره ، ولا مريضا لمرضه ، وليعلموا انه يسقم من يشاء ، ويشفي من يشاء متى شاء بأي سبب ، ويجعل ذلك عبرة لمن شاء ، وشقاوة لمن شاء ، وسعادة لمن يشاء ، وهو عز وجل في جميع ذلك عدل في قضائه ، وحكيم في أفعاله ، لا يفعل بعباده إلا الأصلح لهم ولا قوة لهم إلا به » « 1 » . ثم في « إِذْ نادى رَبَّهُ » تلميحة أنه ناداه استرحاما تربويا كما يراه الرب صالحا دونما اقتراح عليه أمرا ، إلّا « أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطانُ بِنُصْبٍ وَعَذابٍ » هنا و « أَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ » في الأنبياء . و « نصب » هي مختلف التعب « وعذاب » فوق التعب وقد عبر عنهما في الأنبياء ب « أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ » . وقد يعم ضرّه الدعاية على رسالته تذرعا إليها بمرضه وذهاب ماله وولده ، وذلك صورة عامة عن السيرة الرسالية لسائر المرسلين : « وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلَّا إِذا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ ما يُلْقِي الشَّيْطانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آياتِهِ » ( 22 : 52 ) . وقد يعني النصب سائر أتعابه الظاهرية ، و « عذاب » هو العذاب الروحي حيث كان الشيطان ينفر خلصائه القلائل وحتى زوجه الحنون ، فيؤذيه ضلالهم أشد مما يؤذيه ضره ! إن اللّه تعالى عافاه بمغتسل بارد وشراب فور دعائه ، لا فحسب ، بل :

--> ( 1 ) . تفسير البرهان 4 : 53 - ابن بابويه القمي بسند عن جعفر بن محمد عن أبيه ( عليه السلام ) .