الذوق وخاصته في نظرة ناضرة تجريدية إلى جمال الكون ، فإلى جمال المكون حيث يبرز كونه الوحيد من مصارح في مسارح صفاته . ثم نتخطى الثمرات والجبال إلى مختلف الناس والدواب والأنعام : وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ كَذلِكَ إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ ( 28 ) . اختلاف سائد في كمّ الكائنات وكيفها في مختلف ألوانها . ولئن قلت : إن ذلك الاختلاف هو قضية اختلاف العناصر وخصوصيات التأليف ، تجد الإجابة في المادة الأمّ الساذجة المركبة - فقط - من زوجين اثنين ، فلا بد - إذا - من تصميم قاصد في كل فصل ووصل ، متفرع عن هذا الأصل : « وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ، فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ » . « وَمِنَ . . . كَذلِكَ » الذي ذكرناه من مختلف الألوان ، وفي ذلك المسرح الجميل ، باختلاف الألوان ، من ألوان الذرات والجزئيات والعناصر وسائر المخلّفات المخلّفات هذه الاختلافات . في ذلك المسرح « إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ » فالعلم باللّه عبر آيات اللّه هو سبب الخشية ، والجهل باللّه نتيجة الغفلة والتجاهل عن آيات اللّه ، هو سبب الغفوة الباغية . ليس الجهل بالأسباب الكونية هو الموجب للاعتقاد بسبب غائب كما يهرفه الماديون ، وانما العلم بالأسباب هو الذي يدلنا إلى سبب الأسباب ! « 1 » .

--> ( 1 ) . راجع كتابنا « حوار بين الإلهيين والماديين » ص 20 : 30 - العلم والعلماء في فكرة الإله .