وقد يقال إن الرؤيا هنا أخص من الشجرة الملعونة ، كما ويروى عن علي ( عليه السلام ) : « انها الأفجران من قريش ومن بني أمية » فذكرها بعدها ذكر للعام بعد الخاص ، ولكن الرؤيا تمثل ألعن المصاديق لهذه الشجرة ! وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ قالَ أَ أَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِيناً ( 61 ) . حسد فاتك من إبليس في حماقة كبرى يجعله يذكر الطين ، غافلا متجاهلا عما نفخه اللّه في هذا الطين ، فلو أنه نظر إلى نورية آدم ولم ينظر إلى نارية نفسه لما كفر ! . قفزة الخلقة لآدم الأول من طين . و « طينا » هنا ليس إلّا حالا ، خلقته حال كونه طينا ، فتصبح نصا على قفزة دون واسطة للطين إلى آدم ، رغم تأويلات الداروينيين في سائر آيات الطين : « إِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِينٍ » ( 38 : ) 71 ) في قولتهم إن « من » النشوية الابتدائية الجنسية لا تثبت إلّا بداية طينية ، أما أنها دون وسيط بقفزة أم بوسيط التكامل فلا تدل على شيء منهما ، وقد يلوح من آيات أخرى التكامل ! ليست هناك آيات تلمح للتكامل إلّا القفزة ، وهنا الحال « طينا » تقطع المجال والآمال عما يهوون ، نصا في القفزة ، ف « خَلَقْتَ طِيناً » تعني خلقت آدم الاوّل حال كونه حين خلق طينا ثم « وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِينٍ » ( 32 : 7 ) مما تناصرها في هذه القفزة ، حيث البداية تختلف عن الاستمرارية التناسلية في خلق سائر الإنسان ، فلو عنت « من طين » فيما يعنون من النشوية البعيدة لم يكن فرق بين البداية وسواها ، حيث النطفة تبتدء من طين كما آدم في قولتهم .