كَثِيرٍ » في النشأتين ولا سيما في الأولى لأنها ليست بدار جزاء ، وفي الخير مزيد من فضل اللّه ولا أقل من عشرة : « مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها وَمَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلا يُجْزى إِلَّا مِثْلَها » ( 6 : 160 ) . ومهما اختصت آية الأنفال بغيار الأنفس إلى الشر . « ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّراً نِعْمَةً أَنْعَمَها عَلى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ » ( 53 ) فآيتنا هذه تعمه وغيارها إلى خير مهما تذيلت بتهديد الشر . فإذا كان ما بأنفس قوم شرا فغيروا إلى خير غير اللّه شرهم إلى خير ، وهذه قضية رحمته اللازمة اللازبة حيث « كَتَبَ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ » وتتبناه أبواب الشفاعة والغفران وتكفير سيئات . وإذا كان ما بأنفس قوم خيرا - كما هو خير بما جعل اللّه - أما زادوا بما وفق اللّه - ثم غيروه إلى شر غيّر اللّه خيرهم إلى شر وأقل منه شرا حيث « يَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ » ثم « فَلا مَرَدَّ لَهُ وَما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ والٍ » ! وليست إرادة السوء من اللّه لأي قوم إلّا بعد ما يغيروا ما بأنفسهم من خير : « أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْراً وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ . جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَها وَبِئْسَ الْقَرارُ » ( 14 : 28 ) « 1 » . هذه ضابطة سارية المفعول بالنسبة لكل قوم ، وترى الأفراد تشملهم كأفراد ، أم - فقط - ضمن الأقوام ؟ إنها سارية في الأفراد في الناحية الروحية دونما استثناء ، وأما المادية ففي ضمن الأقوام : « وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَيْهِمْ بَرَكاتٍ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ وَلكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْناهُمْ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ » ( 7 : 96 ) .

--> ( 1 ) . نور الثقلين 2 : 487 ح 25 في كتاب معاني الأخبار باسناده إلى أبي خالد الكابلي قال : سمعت زين العابدين ( عليه السلام ) يقول : الذنوب التي تغير النعم البغي على الناس والزوال عن العادة في الخير واصطناع المعروف ، وكفران النعم وترك الشكر .