( 4 : 153 ) وذلك رغم أن التجلي كان للجبل دونه « فَلَمَّا أَفاقَ » عن صعقته ، والإفاقة ليست إلا عن الغشوة والخروج عن الوعي دون الموت ، فمهما استعملت الصعقة أحيانا في الموت ولكنها هنا الغشية دون الموت وكما قال : لو شئت أهلكتهم وإياي ، « قالَ سُبْحانَكَ » أن ترى بعين البصر ، أم أن ترى بعين البصيرة فوق ما أتحمل « تُبْتُ إِلَيْكَ » عما سألت « وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ » بك أنك لا ترى . وهذه الأوّلية ليست زمنية ، بل هي في المكانة الإيمانية - ولأقل تقدير - بالنسبة لمن يعيشهم ، ثم ومن قبله دون من بعده ، إذ إن محمدا ( صلى اللّه عليه وآله وسلم ) هو « أَوَّلُ الْعابِدِينَ » على الإطلاق ، ولو كان موسى أوّل المؤمنين في مثلث الزمان لكان يريه ربه نفسه في حقل المعرفة القمة وأحرى من محمد ( صلى اللّه عليه وآله وسلم ) ، ولكن أين موسى ( عليه السّلام ) من محمد ( صلى اللّه عليه وآله وسلم ) وهو الرسول إلى الرسل أجمعين . فاللّه تعالى يتجلى بقدرته لخلقه قدر ما يتحملون ، فإن تجلى فوقه فدكّا دكّا ، كما يتجلى بآياته وكما يروى عن النبي ( صلى اللّه عليه وآله وسلم ) : « فتجلى لخلقه من غير أن يكون يرى وهو بالمنظر الأعلى » « 1 » : منظر البصر - فهو أعلى من أن ينظر إليه على الإطلاق - ومنظر البصيرة الأعلى وهو المعرفة القمة العليا الخاصة بمحمد ( صلى اللّه عليه وآله وسلم ) « 2 » . أجل ، إن اللّه متجل لخلقه قدر المقدور لهم والمقدر لباقة ولياقة في مسالك المعرفة ، ثم التجلي القمة خاصة بمحمد ( صلى اللّه عليه وآله وسلم ) وذويه من بعده . ذلك ، فسؤال الرؤية البصرية لذات اللّه ليس إلّا من أجهل المجاهيل

--> ( 1 ) . تفسير روح البيان 3 : 231 روي عن ابن عباس . ( 2 ) . التوحيد عن الإمام الصادق ( عليه السّلام ) .