المشركات والزانيات وذوات الأزواج « 1 » والملاعنات والمطلقات تسعا أو ثلاثا والمعتدات ، ومن الأخريات المحرمات والصائمات والمعتكفات والإماء على الحرائر والذميات على المسلمات وسائر المحرمات بالكتاب والسنة عقدا أو وطئا . إذا « فالمحصنات » عامة بعد خاصات ، تعم كافة المحرمات كتابا وسنة . ولماذا « من النساء » ؟ ونفس « المحصنات » دليل أنهن من النساء « 2 » إنه لدفع التوهم أنهن - فقط - الحرائر المؤمنات من ذوات الأزواج ، الدائمات . فطليق « من النساء » أطلق الحرمة في ذوات الأزواج وأضرابهن أنهن - ككل - محرمات مؤمنات وغير مؤمنات ، كالكتابيات المحللات حسب نص المائدة ، دائمات ومنقطعات ، إذ لا فرق بين ذوات الأزواج بدوام وانقطاع ، ثم حرائر وإماء ، فالنساء المزوّجات محرمات على غير أزواجهن على الإطلاق . وترى - إذا - ما هو دور « إِلَّا ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ » ؟ إنه استثناء عن طليق « من النساء » أنهن - فقط - بين النساء المزوجات قد يجوز زواجهن . فمما ملكت أيمانكم المزوجات بالمشركين حين تملكهن أيمانكم بسبي

--> ( 1 ) . نور الثقلين 1 : 466 عن الفقيه وسئل الصادق ( عليه السلام ) عن قول اللّه عز وجل « وَالْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ » ؟ قال : « هن ذوات الأزواج » . ( 2 ) . ذلك وقد جهل تفسير الآية جماعة من الأولين كالآخرين كما في الدر المنثور 2 : 139 - أخرج أبن جرير عن عمرو بن مرة قال قال رجل لسعيد بن جبير أما رأيت أبن عباس حين سئل عن هذه الآية « وَالْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ » فلم يقل فيها شيئا ؟ فقال : كان لا يعلمها ، وأخرج أبن جرير عن مجاهد قال : لو أعلم من يفسر لي هذه الآية لضربت إليه أكباد الإبل ، قوله : « وَالْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ . . » وأخرج أبن أبي شيبة عن أبي السوداء قال سألت عكرمة عن هذه الآية فقال : لا أدري .