يشهدونهما وما هم بمؤمنين ، ولا من يشهد فعل الواجبات وترك المحرمات ، فإنهم المؤمنون المعلمون ككل « وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ » تبعيض ، مهما كان « الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ . . » ( 57 : 19 ) فإنهم من شهداء الحق عند ربهم حيث هم صديقون في إيمانهم ، وهم درجات عند اللّه ، ذلك ، فكذلك الشهداء في الدعاوي حيث تكفي فيهم العدالة أو الثقة . فهم - إذا - الشهداء على العالمين يوم الدنيا وعلى اعمالهم يوم الدين : « وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها وَوُضِعَ الْكِتابُ وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَداءِ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ » ( 39 : 69 ) . و « الشهداء » هنا بعد النبيين هم الصديقون وأصلح الصالحين التالين للصديقين كما وهم يتلون النبيين ، ثم بعدهم أجمع سائر الصالحين كما في آية المنعمين . وقد تشمل الشهداء ، المستشهدين في سبيل اللّه المخلصين الذين لا يشوبهم في هذه السبيل أي دخيل ، إلا مرضات الرب الجليل « 1 » . ثم « وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ » دفع لأوهام طارئة كأن يقال دولة الظالمين بمشيئة اللّه دليل ان اللّه يحبهم . وهكذا يمضي السياق قدما ليكشف عن الحكمة الكامنة وراء

--> ( 1 ) . الدر المنثور 2 : 79 - اخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة قال : لما ابطأ على النساء الخبر خرجن يستخبرن فإذا رجلان مقتولان على دابة أو على بعير فقالت امرأة من الأنصار من هذان ؟ قالوا : فلان وفلان ، أخوها وزوجها ، أو زوجها وابنها فقالت : ما فعل رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ؟ قالوا : حي ، قالت : فلا أبالي يتخذ الله من عباده الشهداء ونزل القرآن على ما قالت : ويتخذ منكم شهداء .