ولعل أخذ ما أوتوا بقوة هو أخذ التصميم بالإيمان كما وأن ذكر ما فيه وسمعه هو الإرادة القلبية عن بصيرة ويقين ، وهذا كله تقوى باطنية ، ف « لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ » تعني التقوى الظاهرية حيث تترجى على أثر التقوى الباطنية ، ولكلّ وجه والجمع أوجه . و « ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ » تشمل الغابرين حيث « قالُوا سَمِعْنا وَعَصَيْنا » وكذلك الحاضرين زمن الخطاب حيث كانوا تاركين التوراة كالغابرين ، مهما لم يكونوا قائلين قولتهم : « سَمِعْنا وَعَصَيْنا » أو قالوها ، فإنما العبرة بالتطبيق المفقود هنا وهناك على سواء ، فتراهم يمارسون تحريف التوراة لفظيا ومعنويا وعمليّا ، عائشين مثلث التحريف والتجديف ، في وهدة التهريف وحدّة التزييف ! حيث تعنيها كلها : « ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ » . ومن فضل اللّه عليهم أن لم يسحقهم بوقعة الجبل بعد ما عصوا « فَلَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَكُنْتُمْ مِنَ الْخاسِرِينَ » المعدمين بسحق آباءكم العاصين ! . وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خاسِئِينَ ( 65 ) فَجَعَلْناها نَكالًا لِما بَيْنَ يَدَيْها وَما خَلْفَها وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ ( 66 ) . . . هنا اعتداء في السبت عمليا تحت ستار ماكر يخادعون اللّه فيه ، إذ لم يسبتوا عن العمل والصيد يوم سبتهم متظاهرين أنهم سبتوا بما مكروا في خدعة شرعية ! هازئة بحكم اللّه : « وَسْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كانَتْ حاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً وَيَوْمَ لا يَسْبِتُونَ لا تَأْتِيهِمْ كَذلِكَ نَبْلُوهُمْ بِما كانُوا يَفْسُقُونَ . . . فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ ما نُهُوا عَنْهُ قُلْنا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خاسِئِينَ » ( 7 : 166 ) . فكوّنهم بما اعتدوا قردة خاسئين « نَكالًا لِما بَيْنَ يَدَيْها » الحاضرين « وَما