عنده التكليف ، وإنما التناسي الغفلة الغفوة الذي يتنافى وذكر الربوبية الموحّدة ، فكل تخلف وعصيان هو من خلفيات نسيان حضرة الربوبية ولحد الإعراض عن ذكر اللّه : « وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَعْمى » . وترى انه كان عصيانا كبيرا ؟ إذ كان النهي مؤكدا : « وَلا تَقْرَبا » حيث النهي عن القرب إلى شيء يوحي بان محظورة عظيم : « فَلا يُخْرِجَنَّكُما مِنَ الْجَنَّةِ » إيحاء ثان إلى تأكد النهي بنونه الثقيلة . ثم في اتباعه لإبليس وهو يعرفه بعينه وقد سبق التحذير عنه ، وكأنه صدّقه ناصحا : « وَقاسَمَهُما إِنِّي لَكُما لَمِنَ النَّاصِحِينَ » ما يوحي كأن اللّه غشه بزعمه - في نهيه : « ما نَهاكُما رَبُّكُما عَنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونا مِنَ الْخالِدِينَ . وَقاسَمَهُما » ! . أقول : لم يكن آدم ( ع ) في هذا المسرح ليتّهم ربه بالعس والخداع ومعاذ اللّه ! ولو كان متّهمه هكذا لكان أنكى من أكل الشجرة وأردى ، فلما ذا لم يخصه التنديد أو يعمهما ، وإنما خصه بأكل الشجرة ليس إلّا ، مما يبرهن ان سبيله في ذنبه لم يكن أعظم من ذنبه : ان يتهم اللّه بالإغواء والخداع ، ويصدق إبليس في النصيحة ولا سمح اللّه ! . وإنما غره أن « قاسمهما » وما كان يظن أن خلقا خلقه اللّه يحلف كاذبا باللّه وكما يروى عنه في حوار له مع جبريل ( عليه السلام ) « 1 » : « فاغتره

--> ( 1 ) . نور الثقلين 1 : 61 عن تفسير علي بن إبراهيم في القصة ، فنزل عليه جبرئيل فقال : يا آدم ! ألم يخلقك اللّه بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملائكته ؟ قال : بلى - قال : وأمرك ان لا تأكل من الشجرة فلم عصيته ؟ ! قال : يا جبرئيل ! ان إبليس حلف لي باللّه انه لي ناصح وما ظننت ان خلقا خلقه اللّه يحلف باللّه كاذبا ! . و في تفسير البرهان 1 : 83 عن ابن بابويه القمي في حديث مجلس الرضا ( عليه