فلا نجد في القرآن بأسره إضلالا ظالما إلهيّا مسيّرا للضلال ! فالناس في مجال الهداية الإلهية على ضروب : 1 - منهم من يقبل الهدى إذ يعرفها فيصدقها ، فيزيده اللّه هدى على هدى : « وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدىً » ( 19 : 76 ) . 2 - ومنهم المستضعف الحائر الذي لا يجد حيلة ولا يهتدي سبيلا ، فأولئك قد يهديهم اللّه أو قد يعاملهم في الآخرة بالحسنى إذ كانوا قاصرين : « إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجالِ وَالنِّساءِ وَالْوِلْدانِ لا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا . فَأُولئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُوراً » ( 4 : 99 ) . 3 - ومنهم من يعرف الحق ويعانده فهل على اللّه أن يجبره على الهدى ؟ : « وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ وَمِنْها جائِرٌ وَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ » ( 16 : 9 ) « وَلَوْ شِئْنا لَآتَيْنا كُلَّ نَفْسٍ هُداها » ( 32 : 13 ) كلّا ! إنه الاختيار في كلّ من الضلالة والهدى ، ثم لكلّ زيادة جزاء وفاقا . فآيات الاختيار في قبول الضلالة والهدى هي رأس الزاوية في مثلث الهدى ، تثبت التخيير وتنفي التسيير ، وتكملة البحث تترى في طيّات آيات الضلالة والهدى . كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ( 28 ) . سؤال استنكار وتقبيح بمن يكفرون باللّه ، وهذه التنقلات المقصودة من موت إلى حياة ثم موت وثم حياة تدل على فاعل عليم حكيم ، فكل تطوّر بحاجة إلى مطوّر ، فإذا كان مقصودا حكيما فليكن المطوّر قاصدا حكيما ، وهكذا تطورات الموت والحياة منذ البدء حتى الختام .