والأبصار تنفرد بالغشاوة : لمكان « على » المكررة هنا ثم وفي غيره « أَ فَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلى بَصَرِهِ غِشاوَةً » ( 45 : 23 ) وأن ظاهر الواو العطف إلّا بقرينة تعطفها على غيره كاستئناف ، إذا يرجح اختصاص الغشاوة بالأبصار ، مهما يجمع الطبع أحيانا بين الثلاث : « أُولئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصارِهِمْ » ( 16 : 108 ) فطبع الأبصار لا يستتبع غشاوة السمع ! ، مهما شملت الغشاوة عامة الإنسان : « فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ » ( 36 : 9 ) : كما قد تفرد القلوب بالختم أخذا بالسمع والأبصار : « قُلْ أَ رَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللَّهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصارَكُمْ وَخَتَمَ عَلى قُلُوبِكُمْ » ( 6 : 46 ) . أو ان السمع هنا مغشوة كما الأبصار تلميحا من تكرار « على » فلولا غشوة السمع هنا كالأبصار لم تكن « على » كما في « طَبَعَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصارِهِمْ » ( 16 : 8 ) . أو أنهما معا معنيان : أن ختم اللّه على سمعهم وعلى سمعهم غشاوة ، فلانهم غشوا سمعهم وأبصارهم ختم اللّه على قلوبهم مما يزيد ختم السمع والأبصار : ف « إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ » ( 26 : 12 ) « الَّذِينَ كانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطاءٍ عَنْ ذِكْرِي وَكانُوا لا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعاً » ( 18 : 101 ) لذلك « وَنَطْبَعُ عَلى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ » ( 7 : 100 ) ، كما وان قلوبهم مختومة مرانة بما كانوا يعملون : « كَلَّا بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ » ( 83 : 14 ) . ولماذا تفرد « السمع » دوما مع جمع القلوب أو الأبصار ، دون الأسماع ؟ علّه لأنّ السمع في أصله مصدر لا يجمع وله معنى الجمع في جمعه والمفرد في مفرده ، أو إذا لم يكن مصدرا فهو قوة في الأذن وليس هو الأذن حتى يجمع كالآذان ، فلكل منا سمع في أذنين وليس بصر في عينين - حيث البصر